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مرحبًا زائرQuraych s'engagea à boycotter les Banu Hachim et les Banu al-Muttalib jusqu'à ce qu'ils leur livrent le Messager d'Allah ﷺ ; ils rédigèrent une charte et l'accrochèrent à la Kaaba
Quraych se ligua pour boycotter les Banu Hachim et les Banu al-Muttalib, et ils rédigèrent une charte par laquelle ils s'engageaient à ne pas les épouser, ni commercer avec eux, ni s'asseoir avec eux, ni se mêler à eux, jusqu'à ce qu'ils leur livrent le Messager d'Allah ﷺ pour le tuer. Puis la charte fut suspendue à l'intérieur de la Kaaba, et les Banu Hachim et les Banu al-Muttalib furent confinés dans défilé d'Abu Talib.
Quraych se ligua pour boycotter les Banu Hachim et les Banu al-Muttalib, et ils rédigèrent une charte par laquelle ils s'engageaient à ne pas les épouser, ni commercer avec eux, ni s'asseoir avec eux, ni se mêler à eux, jusqu'à ce qu'ils leur livrent le Messager d'Allah ﷺ pour le tuer. Puis la charte fut suspendue à l'intérieur de la Kaaba, et les Banu Hachim et les Banu al-Muttalib furent confinés dans défilé d'Abu Talib.
Il représente une phase très dure d'épreuve collective pour les musulmans et la famille du Prophète ﷺ, avant le soulagement progressif puis l'Hégire.
Et la septième année de la mission prophétique : Quraych se ligua pour boycotter les Banu Hachim, sauf s'ils leur livraient le Prophète ﷺ, et ils rédigèrent à cet effet une charte qu'ils accrochèrent à la Kaaba.
Lorsque Quraych fut incapable d'arrêter la prédication, elle se mit d'accord pour punir ensemble les Banu Hachim et les Banu al-Muttalib, et leur interdit les relations sociales et économiques, en exigeant qu'ils lui livrent le Prophète ﷺ. Ce fut un siège très dur qui dura des années.
L'intensification du tort causé par Quraych aux musulmans, l'échec de ses tentatives d'arrêter la prédication, et la fermeté des Banu Hachim et des Banu al-Muttalib dans la protection du Prophète ﷺ.
L'incapacité de Quraych à empêcher la propagation de l'islam et sa crainte pour son autorité religieuse et sociale.
Le conflit est passé du tort individuel au siège collectif et au boycott organisé.
Documente la période du blocus et du boycott à La Mecque.
Montre que la prédication peut subir un blocus collectif, et non pas seulement des torts individuels.
Révèle l’usage de la force sociale et économique pour faire pression sur les adversaires.
Montre l’effet de l’esprit tribal lorsqu’il est mis au service de l’injustice.
Éduque à la patience, à la fermeté et à l’adhésion à la vérité.
Met en lumière le conflit de valeurs entre justice et injustice au sein de la société mecquoise.
Représente une étape d’épreuve difficile qui a précédé une issue, puis un tournant dans le parcours de la prédication.
Ils ont pris la décision du boycott et ont rédigé la charte
Ils ont subi le boycott et ont protégé le Prophète ﷺ
Ils ont été pris dans le blocus avec les Banu Hachim
Celui qu'il fallait remettre dans la charte
Exclu de la solidarité avec les Banu Hachim et les Banu al-Muttalib
La fermeté sur la vérité malgré la dureté de l’épreuve.
La laideur de la rupture des liens de parenté et de l’usage de l’injustice collective.
Le danger de transformer les liens sociaux en instruments de siège.
Le pouvoir social peut être utilisé pour imposer l’isolement aux réformateurs.
Le boycott économique peut être un moyen de pression cruel.
L’épreuve forge la patience et révèle les caractères.
Lorsque les décisions collectives sont fondées sur l’injustice, elles deviennent une charte d’agression.
Une société qui sanctifie un lieu puis y commet l’injustice perd sa cohérence morale.
Le siège social ou économique contre les personnes de position ou de principes.
Rester ferme sur la vérité tout en évitant de sombrer dans l’injustice collective.
La nécessité de bâtir des réseaux de soutien pour les plus faibles en temps de crise.
Le boycott injuste laisse des effets humains et moraux graves.
La patience et le refus de céder sur la vérité sous la pression.
On ne peut comparer un événement contemporain à celui-ci que dans l’épreuve et la pression à leur principe, non dans ses détails historiques.
L’événement prophétique s’inscrivait dans le contexte de la révélation et d’une prédication soutenue par Allah, tandis que l’événement contemporain a ses propres circonstances juridiques et sociales différentes.
Ne faites pas du désaccord intellectuel ou lié à la prédication une cause d’injustice collective ou de siège illicite.
