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مرحبًا زائرEnvoi de Muhayyisa ibn Mas'ud aux Juifs de Fadak pour les appeler à l’islam ; ils conclurent avec le Prophète ﷺ un accord portant sur la moitié de la terre, qu’il accepta d’eux, et la moitié de Fadak lui revint en propre car les musulmans n’y avaient pas mené de chevaux ni de montures
Après le retour de Khaybar, le Prophète ﷺ envoya Muhayyisa ibn Mas'ud à Fadak pour inviter ses habitants à l'islam ; ils acceptèrent alors un accord portant sur la moitié de la terre, et il en accepta les termes. La moitié de Fadak devint ainsi sa propriété exclusive, dont il consacrait le revenu aux voyageurs en détresse.
Après le retour de Khaybar, le Prophète ﷺ envoya Muhayyisa ibn Mas'ud à Fadak pour inviter ses habitants à l'islam ; ils acceptèrent alors un accord portant sur la moitié de la terre, et il en accepta les termes. La moitié de Fadak devint ainsi sa propriété exclusive, dont il consacrait le revenu aux voyageurs en détresse.
Cela s'inscrit dans l'organisation de l'après-Khaybar et dans le traitement des relations avec les Juifs des régions voisines
Et lorsque le Messager d’Allah ﷺ revint de Khaybar, il envoya Muhayyisa ibn Mas'ud à Fadak pour les appeler à l’islam. Ils conclurent avec le Messager d’Allah ﷺ un accord portant sur la moitié de la terre ; il l’accepta d’eux. La moitié de Fadak était un bien réservé au Messager d’Allah ﷺ, car les musulmans n’y avaient pas mené de chevaux ni de montures de combat ; il dépensait donc ce qui lui en parvenait pour les voyageurs en détresse.
Cela signifie que le Prophète ﷺ envoya quelqu'un inviter les gens de Fadak à l'islam ; comme les musulmans ne combattirent pas contre eux, un accord fut conclu pour que la moitié de la terre leur revienne et l'autre moitié au Prophète ﷺ, car les musulmans n'avaient pas pris Fadak par la guerre ni par une expédition de cavalerie ou de monture.
Cela eut lieu après le retour de Khaybar, dans le cadre des relations avec les Juifs de la région après la conquête de Khaybar.
L'organisation des relations avec Fadak après Khaybar, et le fait qu'elle n'ait pas été prise par un combat direct, firent que la moitié en revint en propre au Prophète ﷺ.
Fadak passa au statut d'accord, et le Prophète ﷺ y obtint une moitié en propre, consacrée à des intérêts généraux mentionnés.
Documente l'organisation de la situation de Fadak après Khaybar
Montre la prédication à l'islam avant la réconciliation
Organise la relation avec une région voisine sans combat
Oriente les ressources de Fadak vers les voyageurs en détresse
Enseigne l'acceptation de la réconciliation et l'équité dans les relations
Expose la gestion des ressources publiques
Affirme la consolidation de l'après-Khaybar par des moyens pacifiques
Il envoya Muhayyisa ibn Mas'ud à Fadak et accepta l'accord
Envoyé à Fadak pour les inviter à l'islam
Ils conclurent un accord avec le Prophète ﷺ sur la moitié de la terre
Agir par la prédication à l'islam avant toute autre organisation
Accepter la réconciliation et ne pas outrepasser le droit
Orienter les ressources vers les voyageurs démunis
Gérer la relation avec les groupes voisins par une réconciliation
La présence d’une ressource financière consacrée à des intérêts publics
Enseigner que les biens publics ont des destinations utiles
Organiser les ressources après la conquête
Intégrer la terre et les biens dans un système discipliné
La gestion des ressources et des terres après les conflits
La prédication et la réconciliation d’abord, puis l’organisation claire des droits financiers
Gérer les waqfs et les ressources publiques avec transparence
Privilégier les solutions pacifiques dans les conflits financiers et fonciers
S’attacher à la justice dans les biens et les droits
Cet événement ne peut être appliqué à tout conflit contemporain sans tenir compte du contexte juridique et historique
La décision s’inscrivait dans le contexte d’une révélation, d’un commandement prophétique et des circonstances de la conquête de Khaybar
Si une réconciliation équitable avec préservation des droits est possible, elle est préférable à l’escalade
