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مرحبًا زائرEl Mensajero de Dios ﷺ envió a Abu Bakr as-Siddiq, que Dios esté complacido con él, como responsable de la peregrinación en Dhul Hiyya del año 9 de la Hégira (9 d. H.) para que dirigiera los ritos con los musulmanes
En Dhul Hiyya del año 9 de la Hégira (9 d. H.), Abu Bakr as-Siddiq, que Dios esté complacido con él, dirigió la peregrinación de la gente por orden del Mensajero de Dios ﷺ. Después fue enviado Ali ibn Abi Talib, que Dios esté complacido con él, para recitar los primeros versículos de la sura «Baraa» (el Arrepentimiento), y se proclamó a la gente que después de ese año ningún politeísta peregrinaría ni daría vueltas a la Casa desnudo.
En Dhul Hiyya del año 9 de la Hégira (9 d. H.), Abu Bakr as-Siddiq, que Dios esté complacido con él, dirigió la peregrinación de la gente por orden del Mensajero de Dios ﷺ. Después fue enviado Ali ibn Abi Talib, que Dios esté complacido con él, para recitar los primeros versículos de la sura «Baraa» (el Arrepentimiento), y se proclamó a la gente que después de ese año ningún politeísta peregrinaría ni daría vueltas a la Casa desnudo.
Representa una etapa en la consolidación del Estado islámico tras la conquista de La Meca y Tabuk, y en la reorganización del ámbito religioso y social conforme a las normas del islam.
Y en el mes de Dhul Hiyya de este año, Abu Bakr as-Siddiq, que Dios esté complacido con él, dirigió la peregrinación de la gente por orden del Mensajero de Dios ﷺ.
El Profeta ﷺ ordenó a Abu Bakr que guiara a los musulmanes en la peregrinación (hach) y dirigiera con ellos los ritos. Luego envió a Ali, que Dios esté complacido con él, para comunicar a la gente la anulación de los pactos y lo que había sido revelado en la sura «Baraa». Entre los anuncios estaba que el politeísta no peregrinaría después de ese año ni daría vueltas a la Casa desnudo.
Estos hechos tuvieron lugar tras el regreso del Profeta ﷺ de Tabuk, en el contexto de la revelación de los versículos de la sura «Baraa», la denuncia de los hipócritas y la proclamación del fin de la idolatría en la península de los árabes.
La organización de los ritos de la peregrinación (hach) en el año 9, la proclamación de la anulación de los pactos con los politeístas y su denuncia en términos iguales, y la manifestación del fin de las prácticas idólatras en la península.
La situación de la peregrinación (hach) pasó de la participación de los politeístas a la prohibición de que peregrinaran y dieran vueltas a la Casa desnudos, y la proclamación se convirtió en señal del fin de la idolatría en la península de los árabes.
Marca una etapa de transición en la organización del hach y en la proclamación del desistimiento respecto de los politeístas.
Mostrar que los ritos del islam se cumplen por orden de la revelación y mediante el anuncio público.
Afirmar la autoridad del Estado islámico sobre el Recinto Sagrado y sus temporadas de peregrinación.
Cambiar las costumbres de la época preislámica en la circunvalación y en el hach.
Enseñar la obediencia a la orden del Profeta ﷺ y el cumplimiento preciso del encargo.
Proclamar el fin del politeísmo en la península arábiga.
Consolidar la referencia islámica en la mayor concentración anual de los árabes.
Responsable de la peregrinación e imán de la gente en los ritos
Recitó los primeros versículos de «Baraa» y proclamó las disposiciones a la gente
El hach es un acto de adoración que se rige por la orden de Dios y de Su Mensajero, no por costumbres contrarias.
Respetar los pactos mientras estén vigentes y declarar con claridad su ruptura cuando concluya su plazo.
Purificar la sociedad de las manifestaciones de politeísmo y de desnudez en el culto.
Mostrar la independencia de la decisión islámica en la administración del Recinto Sagrado.
Formar a los compañeros (sahaba) para ejecutar las órdenes sin vacilación.
La existencia de una dirección organizada del hach y de una comunicación oficial de las normas.
El paso de una temporada mezclada con politeísmo a una temporada dedicada exclusivamente a la unicidad de Dios.
La mezcla de los ritos con prácticas indebidas o la persistencia de costumbres contrarias a la identidad religiosa.
La necesidad de que la referencia legal islámica sea clara en la organización de los ritos públicos.
La importancia de repartir los papeles entre la dirección, la ejecución y la comunicación.
Proteger los ritos de la distorsión y organizarlos con claridad.
Obediencia y disciplina ante el encargo recibido.
Se limita a la enseñanza y a la organización, y no se extrapola una norma particular sin prueba.
El contexto profético consistía en establecer las normas y proclamarlas, mientras que el contexto actual suele consistir en aplicarlas dentro de instituciones ya existentes.
Si la costumbre contradice el texto, se da preferencia al texto y se proclama la norma con claridad.
