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مرحبًا زائرÜbertritt von drei Helden der Quraisch zum Islam und ihre Ankunft in Medina im Safar des Jahres 8 nach der Hidschra
Im Safar des Jahres 8 nach der Hidschra traten Amr ibn al-As, Chalid ibn al-Walid und Uthman ibn Talha zum Islam über; dann wanderten sie nach Medina aus. Das bestätigt auch ar-Rahiq al-Machtum, dass diese nach dem Vertrag von Hudaibiya den Islam annahmen und der Prophet ﷺ bei ihrer Ankunft sagte: „Mekka hat uns seine Herzenskammern zugeworfen.“
Im Safar des Jahres 8 nach der Hidschra traten Amr ibn al-As, Chalid ibn al-Walid und Uthman ibn Talha zum Islam über; dann wanderten sie nach Medina aus. Das bestätigt auch ar-Rahiq al-Machtum, dass diese nach dem Vertrag von Hudaibiya den Islam annahmen und der Prophet ﷺ bei ihrer Ankunft sagte: „Mekka hat uns seine Herzenskammern zugeworfen.“
Dies stellt eine Phase der Ausbreitung des Islam nach dem Vertrag von Hudaibiya dar, vor der Eroberung Mekkas und dem anschließenden Eintritt der Menschen in die Religion Allahs in Scharen.
Im Safar dieses Jahres traten Amr ibn al-As, Chalid ibn al-Walid und Uthman ibn Talha zum Islam über und wanderten nach Medina aus.
Das bedeutet, dass drei führende Männer der Quraisch den Islam annahmen und dann nach Medina al-Munawwara übersiedelten, um mit den Muslimen zu leben. Dies war eine Folge der Stärke des Islam nach dem Vertrag von Hudaibiya.
Dieses Ereignis kam nach dem Vertrag von Hudaibiya und in einer Phase, in der sich der Islam stark auszubreiten begann und neue Bedingungen für die Da'wa entstanden.
Die veränderte Machtbalance nach dem Vertrag von Hudaibiya und das Erscheinen der Stärke des Islam und seiner Ausbreitung unter den Arabern.
Diese wechselten von den Reihen der Quraisch zu den Reihen der Muslime; darin lag eine wichtige Veränderung der Loyalitäten und Zugehörigkeiten.
Es zeigt den Eintritt einflussreicher Männer aus Quraisch in den Islam nach dem Vertrag von Hudaibiya.
Es zeigt die Wirkung der islamischen Da'wa, die selbst die führenden Männer für sich gewann.
Es spiegelt die Verschiebung des Kräfteverhältnisses zugunsten der Muslime wider.
Es führte zu einem Wandel in der Stellung einiger Männer aus Mekka innerhalb der islamischen Gemeinschaft.
Es zeigt, dass Rechtleitung auch diejenigen erfassen kann, die zuvor auf der Seite der Gegnerschaft standen.
Es trägt zum Aufbau einer neuen Gemeinschaft bei, die auf dem Islam und nicht auf Stammesdenken beruht.
Es stärkt die Reihen der Muslime durch Männer mit Erfahrung und Ansehen.
Amr ibn al-As möge Allah mit ihm zufrieden sein ist der Gefährte und Anführer Amr ibn al-As ibn Wa'il as-Sahmi al-Quraischi; er gehörte zu den scharfsinnigsten Arabern und Männern von Einsicht und Politik. Seine Annahme des Islam verzögerte sich, dann trat er Ende des Jahres 7 oder Anfang des Jahres 8 nach der Hidschra zum Islam über, in der Phase nach Hudaibiya und vor der Eroberung Mekkas; so wurde sein Islam zu einem Zeichen für die Verschiebung der Machtverhältnisse zugunsten des Islam. Der Prophet ﷺ setzte ihn zum Befehlshaber der Expedition von Dhat as-Salasil ein, und nach dem Tod des Propheten ﷺ spielte er insbesondere bei der Eroberung Ägyptens eine große Rolle bei den Eroberungen. Seine Biografie zeigt den Übergang einer geschickten politischen Denkweise von der Gegnerschaft zur Da'wa zu ihrem Dienst und belegt die Fähigkeit des Islam, Menschen mit Kompetenz aufzunehmen und diese beim Aufbau des Staates zu lenken.
Chalid ibn al-Walid möge Allah mit ihm zufrieden sein ist der Gefährte und Anführer Chalid ibn al-Walid ibn al-Mughira al-Machzumi al-Quraischi; sein Beiname war Abu Sulaiman, und der Prophet ﷺ nannte ihn „das Schwert Allahs“. Er war vor seinem Übertritt zum Islam einer der bedeutendsten Reiter der Quraisch und hatte in Uhud vor seinem Eintritt in den Islam eine entscheidende militärische Wirkung. Dann trat er kurz vor der Eroberung Mekkas zum Islam über, in derselben Zeit wie Amr ibn al-As und Uthman ibn Talha, und wurde so zu einem der großen Anführer der Muslime. Nach seinem Übertritt nahm er an Mu'ta teil, und als die drei Befehlshaber den Märtyrertod fanden, ergriff er die Fahne und rettete das Heer; da sagte der Prophet ﷺ: «أخذ الراية سيف من سيوف الله». Seine Biografie verkörpert die Wandlung von Tapferkeit und militärischer Erfahrung von der Konfrontation mit dem Islam hin zu seiner Verteidigung und Verbreitung.
Uthman ibn Talha möge Allah mit ihm zufrieden sein ist der Gefährte Uthman ibn Talha ibn Abi Talha al-Abdari al-Quraischi aus den Banu Abd ad-Dar; sie waren die Hüter der Kaaba und die Torhüter des Hauses. Er trat kurz vor der Eroberung Mekkas zusammen mit Chalid ibn al-Walid und Amr ibn al-As zum Islam über, und sein Islam hatte eine besondere Bedeutung; denn er stammte aus einem Haus, das historisch mit dem Dienst an der Kaaba und dem Tragen ihres Schlüssels verbunden war. Als der Prophet ﷺ Mekka eroberte, nahm er den Schlüssel, gab ihn dann Uthman und den Banu Schaiba zurück und sagte sinngemäß: Nehmt sie als ewig bestehend und fortdauernd; nur ein Ungerechter wird sie euch entziehen. Seine Biografie zeigt den Sinn von Treue und der Bewahrung von Rechten; der Prophet ﷺ machte die Eroberung Mekkas nicht zum Anlass, die Würde des Hütedienstes an sich zu reißen, sondern bestätigte sie bei ihren Leuten. So war dies eine Lehre in prophetischer Gerechtigkeit und im Respekt vor Verträgen und legitimen Stellungen.
Die Rechtleitung liegt in Allahs Hand, und Er kann damit jeden Seiner Diener begünstigen, den Er will.
Die Rückkehr zur Wahrheit ist eine große Tugend, auch wenn sie sich verzögert.
Der Islam vereint die Menschen auf der Grundlage des Glaubens, nicht der Abstammung.
Der Wandel einflussreicher Personen kann die Gewichte in der Gesellschaft verändern.
Eine positive Veränderung ist in jeder Lebensphase möglich.
Die gläubige Gemeinschaft nimmt Neuankömmlinge auf und gibt ihnen ihren Platz.
Der Aufbau einer Zivilisation beginnt damit, Fähigkeiten für das Projekt der Wahrheit zu gewinnen.
Das Zögern mancher Menschen mit Einfluss oder Ansehen, sich der Wahrheit anzuschließen.
Die Wahrheit kann erfahrene und angesehene Menschen anziehen, wenn ihre Kraft und Wahrhaftigkeit sichtbar werden.
Das Augenmerk auf eine wirksame Da'wa, die Menschen mit gesellschaftlichem Einfluss erreicht.
Positive Veränderungen aufnehmen und die Tür zur Rückkehr zur Wahrheit nicht verschließen.
Sich nicht von der Wahrheit verspäten, wenn sie ihm deutlich geworden ist.
Es beschränkt sich auf die allgemeine Lehre ohne ungesicherte Übertragungen.
Der prophetische Kontext war der Aufbau des Staates der Offenbarung, während der heutige in bestehenden Gesellschaften und Staaten liegt.
Wenn die Wahrheit klar erscheint, ist es besser, ihr zuvorzukommen als zu zögern.
