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مرحبًا زائرal-Muqauqis sandte Mariya al-Qibtiyya und ihre Schwester Sirin im Jahr 7 nach der Hidschra mit Hatib ibn Abi Balta'a zum Propheten ﷺ
Hatib ibn Abi Balta'a kam von al-Muqauqis zum Propheten ﷺ und brachte Mariya und ihre Schwester Sirin sowie ein Maultier, einen Esel und Kleidung mit. Mariya und ihre Schwester nahmen, so wurde berichtet, vor ihrer Ankunft den Islam an. Dann nahm der Prophet ﷺ Mariya für sich, und sie gebar ihm Ibrahim; Sirin gab er Hassan ibn Thabit.
Hatib ibn Abi Balta'a kam von al-Muqauqis zum Propheten ﷺ und brachte Mariya und ihre Schwester Sirin sowie ein Maultier, einen Esel und Kleidung mit. Mariya und ihre Schwester nahmen, so wurde berichtet, vor ihrer Ankunft den Islam an. Dann nahm der Prophet ﷺ Mariya für sich, und sie gebar ihm Ibrahim; Sirin gab er Hassan ibn Thabit.
Er steht im Zusammenhang mit den Schreiben des Propheten ﷺ an Könige und Fürsten nach Hudaibiya und mit der Darstellung der Ausdehnung der Da'wa über die Arabische Halbinsel hinaus.
Und in diesem Jahr kam Hatib ibn Abi Balta'a von al-Muqauqis; und er sandte mit ihm dem Propheten – ﷺ – Mariya und ihre Schwester Sirin sowie ein Maultier, einen Esel und Kleidung. Mariya und ihre Schwester nahmen den Islam an, bevor sie zum Gesandten Allahs – ﷺ – kamen. So nahm er Mariya für sich und sie gebar ihm Ibrahim; und er schenkte Sirin Hassan ibn Thabit, und sie ist die Mutter seines Sohnes Abdurrahman. So sind er und Ibrahim mütterlicherseits Cousins.
al-Muqauqis sandte dem Propheten ﷺ ein Geschenk, darunter Mariya und ihre Schwester Sirin sowie einige Gegenstände und Tiere. Es wurde erwähnt, dass Mariya und Sirin den Islam annahmen, bevor sie zum Propheten ﷺ gelangten. Danach nahm der Prophet ﷺ Mariya als Konkubine, und sie gebar ihm Ibrahim. Sirin gab er Hassan ibn Thabit, und sie wurde die Mutter seines Sohnes Abdurrahman.
Der Prophet ﷺ hatte an al-Muqauqis geschrieben und ihn zum Islam eingeladen. Daraufhin erwiderte al-Muqauqis dies mit Ehrerbietung gegenüber dem Gesandten und sandte Geschenke und zwei Sklavinnen.
Die Einladung des Propheten ﷺ an die Herrscher zum Islam und das Bekanntmachen der Botschaft außerhalb der Arabischen Halbinsel.
Mariya erhielt einen besonderen Rang im Haus des Propheten ﷺ, und das Ereignis war mit der Geburt von Ibrahim Friede sei auf ihm verbunden.
Sie belegt die Verbindung des Propheten ﷺ mit dem König von Ägypten und zeigt die Wirkung der prophetischen Korrespondenz mit den Königen.
Sie zeigt die Ausdehnung der Da'wa über die Arabische Halbinsel hinaus.
Sie spiegelt die Reaktion der Macht in Ägypten auf die Botschaft des Propheten ﷺ wider.
Sie führte Maria und Sirin in einen neuen sozialen Kontext innerhalb der medinensischen Gemeinschaft ein.
Sie erzieht dazu, dass die Da'wa Könige und Einzelne erreicht und die Reaktion teilweise oder vollständig sein kann.
Sie hebt die Verbindung von Zivilisationen und Ländern mit dem Zentrum des prophetischen Staates hervor.
Sie bestätigt die Wirkung von Schreiben beim Eröffnen von Einflusskanälen ohne Kampf.
Er überbrachte die Botschaft des Propheten ﷺ an al-Muqauqis und brachte die Geschenke sowie die beiden Dienerinnen mit.
Er sandte Mariya und ihre Schwester Sirin mit Geschenken an den Propheten ﷺ.
Mariya al-Qibtiyya möge Allah mit ihr zufrieden sein ist Mariya bint Schamun al-Qibtiyya; al-Muqauqis, der Herrscher von Ägypten, sandte sie zusammen mit ihrer Schwester Sirin als Gabe an den Propheten ﷺ, nachdem der Prophet ﷺ ihn in der medinensischen Zeit angeschrieben hatte. Mariya gehörte zu den Sklavinnen des Propheten ﷺ und nicht zu den Müttern der Gläubigen nach der Mehrheit der Gelehrten; denn der Prophet ﷺ schloss mit ihr keinen Eheschluss. Doch sie erlangte eine besondere Stellung, weil sie ihm seinen Sohn Ibrahim gebar, der im Kindesalter zu Lebzeiten des Propheten ﷺ starb. Mariya lebte in Medina, und die Sirah-Gelehrten erwähnen, dass sie den Islam annahm und ihr Islam gut war. Ihr Andenken blieb verbunden mit den Beziehungen der prophetischen Da'wa zu Ägypten und mit der Stellung von Ibrahim, dem Sohn des Propheten ﷺ. Präziser ist es für die Plattform, sie so zu beschreiben: Mariya al-Qibtiyya möge Allah mit ihr zufrieden sein, die Mutter von Ibrahim, dem Sohn des Gesandten Allahs ﷺ, und eine seiner Sklavinnen; sie gehört nach der Mehrheit der Gelehrten nicht zu den Müttern der Gläubigen.
Sie wurde mit Mariya geschickt und dann vom Propheten ﷺ Hassan ibn Thabit geschenkt.
Sirin wurde ihm gegeben.
Dem Propheten ﷺ wurde von Mariya ein Sohn geboren.
Die Annahme des Islam von Maria und Sirin vor der Ankunft zeigt die Wirkung der Rechtleitung.
Der gute Empfang dessen, was von den Menschen kommt, bei Wahrung der rechtlichen Rechte.
Das Werden der Ankommenden zu einem Teil der familiären und sozialen Struktur in Medina.
Die prophetische Botschaft richtete sich an die Könige und führte zu klaren politischen Positionen.
Geschenke, Kleidung und Reittiere sind Teil eines politischen und sozialen Austauschs.
Das Ereignis verbindet Da'wa, Haus und Familie mit der Erziehung zur Annahme der Wahrheit.
Dass ein Gesandter den Brief trägt und mit der Antwort zurückkehrt, zeigt die Organisation der Korrespondenz.
Die Begegnung des Zentrums der Botschaft mit Ägypten zeigt die Universalität des Islam.
Schwache organisierte da'wabezogene Kommunikation mit einflussreichen Personen und externen Stellen.
Die Bedeutung klarer Botschaften und treuer Vertretung beim Übermitteln der Da'wa oder einer Stellungnahme.
Die Gestaltung der Rede und der Kommunikation unter Achtung unterschiedlicher Kontexte.
Dass Außenbeziehungen auf Botschaft und gegenseitigem Respekt aufgebaut werden können.
Dass man bei der Übermittlung wahrhaftig und im Weitergeben treu sein soll.
Das Ereignis darf nicht direkt auf jede Form heutiger Beziehungen übertragen werden, da Urteile und Umstände verschieden sind.
Der prophetische Kontext ist Offenbarung und Botschaft, der heutige unterliegt dagegen anderen Systemen und internationalen Beziehungen.
Übermittle die Wahrheit klar und treu und wähle das passende Mittel für den Kontext.
