المساعد الذكيجارٍ تحميل القصة…
ز
مرحبًا زائرPeygamber ﷺ kırk yaşına ulaştığında Hira Mağarası’nda iken Cebrail aleyhisselam’ın kendisine vahiy ile inişi
Peygamber ﷺ kırk yaşına varınca Hira Mağarası’nda iken Cebrail aleyhisselam ona Rabbinden vahiy ile geldi; bu, nübüvvetin başlangıcı ve sahih dayanağın oluşması oldu.
لحظة نزول الوحي الأولى، وتفاصيل ما جرى بين جبريل والنبي ﷺ.
Peygamber ﷺ kırk yaşına varınca Hira Mağarası’nda iken Cebrail aleyhisselam ona Rabbinden vahiy ile geldi; bu, nübüvvetin başlangıcı ve sahih dayanağın oluşması oldu.
Bu, siyer-i nebevîde kesin başlangıç noktasıdır; bundan sonra bi’set dönemi ve onu takip eden davet, sabır ve Hicret safhaları başlamıştır.
Resûlullah ﷺ kırk yaşına ulaştığında, Hira Mağarası'nda iken Rabbinden gelen vahiy ile Cebrail aleyhisselam kendisine geldi.
صحيح البخاري - 3 جزء: 1 - صفحة: 7 باب بدء الوحي - باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا قَالَتْ: "أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ، فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ وَهُوَ التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ، فَقَالَ: اقْرَأْ، قَالَ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، قَالَ: فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأْ، قُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأْ، فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ {1} خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ {2} اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ {3}، فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فَقَالَ: زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي، فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ، وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ: لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي، فَقَالَتْ خَدِيجَةُ: كَلَّا وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ، فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ، وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ، فَيَكْتُبُ مِنَ الْإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ، فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: يَا ابْنَ عَمِّ، اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: يَا ابْنَ أَخِي، مَاذَا تَرَى؟ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرَ مَا رَأَى، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا، لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ؟ قَالَ: نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا، ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتَرَ الْوَحْيُ". قال ابن شهاب: وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن جابر بن عبد الله الأنصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي، فقال في حديثه: "بَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ بَصَرِي، فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، فَرُعِبْتُ مِنْهُ فَرَجَعْتُ، فَقُلْتُ: زَمِّلُونِي، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: يَأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ {1} قُمْ فَأَنْذِرْ {2}، فَحَمِيَ الْوَحْيُ وَتَتَابَعَ".
Peygamber ﷺ Hira Mağarası’nda ibadet etmekteydi. Kırk yaşına ulaşınca Allah Teâlâ ona Cebrail aleyhisselam’ı vahiy ile gönderdi; böylece nübüvvet ve risalet dönemi başladı.
Peygamber ﷺ yalnızlığı sever, Nur Dağı’ndaki Hira Mağarası’na gider, orada Ramazan ayını geçirir, tefekkür eder ve ibadet ederdi; kavminin inançlarından da huzurlu değildi.
Allah Teâlâ’nın, yalnızlık, ibadet ve tefekkür döneminden sonra Peygamber ﷺ’i büyük risaleti yüklenmeye hazırlaması.
Peygamber ﷺ, yalnızlıkta hazırlık ve ibadet döneminden nübüvvet, vahyi alma ve Allah’a davet dönemine geçti.
Bu, anlamı bi'set ve risalet olmak üzere siyerin başlangıcıdır.
Allah Teâlâ’ya davet bununla başlamıştır.
Sonraki dönemde toplumda ruhî liderliğin dönüşümüne zemin hazırlamıştır.
Şirk ortamından kapsamlı bir ıslah projesine geçişi başlatmıştır.
Sorumluluğu yüklenmeden önce halvetin, ibadetin ve tefekkürün değerini gösterir.
Yeryüzünün çehresini değiştiren ve tarih çizgisini yeniden düzenleyen başlangıç olmuştur.
Bundan sonra gelen ümmet ve risalet inşasının çıkış noktasını temsil eder.
Vahyi alan ve risaletle gönderilen
Allah katından vahyi indiren
Allah katından gelen vahiy, hidayetin ve nübüvvetin aslını oluşturur.
Risalet için hazırlık ibadet, tefekkür ve doğrulukla olur.
Islah, başka her türlü değişimden önce akidenin düzeltilmesiyle başlar.
Risalet, vahye dayalı yeni bir liderlik oluşturacaktır.
Disiplinli bir halvet, büyük bir risaletin öncüsü olabilir.
Risalet, beşerî içtihatla değil, açık bir ilahî görevle başlamıştır.
Vahiy, kapsamlı bir medeniyet dönüşümünün başlangıcı olmuştur.
Fikrî karmaşa ve yöntem açıklığının öncesinde değer pusulasının kaybolması.
Büyük görevler için hazırlanmak, ruhî arınma ve yöntem açıklığı gerektirir.
Liderlerin görev verilmeden önce ilim, ibadet ve tefekkürle yetiştirilmesinin önemi.
Gerçek ıslahın, açık bir referans ve sabit değerlerle başlaması.
Büyük sorumluluklara atılmadan önce hidayet ve açıklık istemesi.
Nübüvvet veya vahiy makamı sıradan bireysel tecrübelere kıyaslanamaz.
Peygamberlik olayı, hatadan korunmuş ilahî bir vahiydir; çağdaş واقع ise sınırlı beşerî ictihaddır.
Başarılı her ıslah projesi, başlamadan önce ruhî ve fikrî hazırlık ister.
