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مرحبًا زائرL'expédition d'ar-Raji en safar de la quatrième année de l'Hégire
En safar de la quatrième année de l'Hégire eut lieu l'expédition d'ar-Raji, où un groupe de musulmans partit avec des gens de Adal et de Qara pour leur enseigner la religion et le Coran, puis fut trahi par Banu Lihyan de Hudhayl, qui en tuèrent certains et firent prisonniers Khubayb et Zayd ibn ad-Dathina. L'affaire se termina par le martyre de Khubayb et de Zayd, et par le fait qu'Asim ibn Thabit échappa à toute atteinte après sa mort.
En safar de la quatrième année de l'Hégire eut lieu l'expédition d'ar-Raji, où un groupe de musulmans partit avec des gens de Adal et de Qara pour leur enseigner la religion et le Coran, puis fut trahi par Banu Lihyan de Hudhayl, qui en tuèrent certains et firent prisonniers Khubayb et Zayd ibn ad-Dathina. L'affaire se termina par le martyre de Khubayb et de Zayd, et par le fait qu'Asim ibn Thabit échappa à toute atteinte après sa mort.
Elle fait partie des événements des expéditions militaires où les musulmans furent confrontés à la trahison et à la perfidie au cours de la phase de construction de la société islamique.
Et en safar de cette année : eut lieu l'expédition d'ar-Raji.
Des gens de Adal et de Qara vinrent au Prophète Muhammad ﷺ et lui demandèrent d'envoyer avec eux quelqu'un pour leur enseigner l'islam. Il envoya donc avec eux des hommes parmi les musulmans. Mais ils furent trahis par Banu Lihyan : certains furent tués, d'autres faits prisonniers, puis Khubayb et Zayd furent vendus à La Mecque et y furent mis à mort. Quant à Asim ibn Thabit, Allah le protégea après sa mort, et les polythéistes ne purent atteindre aucune partie de son corps.
L'arrivée de gens de Adal et de Qara auprès du Prophète Muhammad ﷺ et leur demande de quelqu'un pour leur enseigner la religion et leur réciter le Coran.
L'existence d'une hostilité tribale et la trahison de certaines branches de Hudhayl, avec une tromperie tendant à attirer les musulmans sous prétexte de sécurité.
Dans la conscience islamique, les significations de la fermeté face à l'épreuve se sont affirmées, et l'effet de la trahison tribale dans le traitement des musulmans est apparu.
L'un des premiers faits des expéditions militaires qui ont révélé la nature du conflit et de la trahison à cette étape.
Il montre l'envoi d'enseignants à ceux qui demandent l'islam, avec les risques que cela peut comporter.
Il révèle l'instabilité des relations tribales et la fragilité des pactes chez certains acteurs.
Il montre l'effet de la confiance et de la trahison dans la société tribale.
Il enseigne la patience, la fermeté et l'adoration dans l'épreuve.
Il met en valeur le fait d'honorer le martyr et la noblesse de la fermeté sur le principe.
Il montre la nécessité de la prudence dans le traitement des demandes de garantie lorsque la trahison se multiplie.
Il envoya la sariyya en réponse à une demande d'enseignement
Il combattit jusqu'à être tué et ne se rendit pas aux associateurs
Il fut fait prisonnier, puis vendu à La Mecque, puis crucifié et tué
Il fut fait prisonnier, puis vendu à La Mecque, puis tué
Il emporta le corps de Khubayb et l'enterra
Il s'adressa à Khubayb lors de la crucifixion
La fermeté dans la foi face à la mise à mort et à la captivité.
La fidélité et la patience face à la trahison et à la perfidie.
La faiblesse de la sécurité lorsque l'esprit de clan et la trahison dominent.
Les pactes peuvent être rompus lorsque l'éthique et l'engagement font défaut.
La vente des captifs à La Mecque montre l'exploitation matérielle des prisonniers.
L'adoration ne s'interrompt pas dans les circonstances les plus sombres.
La nécessité d'évaluer les risques lors de l'envoi d'enseignants et d'appelants.
La civilisation de la foi se construit sur la sincérité et la fermeté, non sur la trahison.
Attirer les gens de bien ou de la prédication sous prétexte de coopération, puis leur nuire.
Vérifier la sécurité et la fiabilité avant d'envoyer ou de coopérer.
Mettre en place des règles de sécurité et d'organisation pour la prédication et l'enseignement sur le terrain.
L'importance de protéger les envoyés et les enseignants contre la trahison.
Rester ferme sur ses principes tout en prenant les moyens nécessaires.
On ne peut pas comparer chaque réalité contemporaine à cet événement sans tenir compte de la différence de contexte.
Le contexte prophétique était un milieu tribal dominé par la trahison et la faiblesse de l’État, alors que le contexte contemporain dispose de systèmes et d’institutions.
On n’envoie l’homme de réforme ou l’enseignant qu’après avoir évalué les risques et assuré les garanties de sécurité possibles.
