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مرحبًا زائرMariage du Messager d'Allah ﷺ avec Maymuna bint al-Harith, qu'Allah l'agrée, en Dhu al-Qi'da de la septième année de l'Hégire
Le Prophète ﷺ épousa Maymuna bint al-Harith, qu'Allah l'agrée, en Dhu al-Qi'da de la septième année de l'Hégire, dans le contexte de la Omra de compensation, et la consommation du mariage eut lieu à Sarif.
Le Prophète ﷺ épousa Maymuna bint al-Harith, qu'Allah l'agrée, en Dhu al-Qi'da de la septième année de l'Hégire, dans le contexte de la Omra de compensation, et la consommation du mariage eut lieu à Sarif.
Il s'inscrit dans les événements de la septième année de l'Hégire après la Omra de compensation, et vient dans le contexte de la stabilisation de la vie familiale du Prophète ﷺ après une période de conflit et d'Hégire.
En Dhu al-Qi'da de cette année-là : il épousa - ﷺ – Maymouna bint al-Harith - qu'Allah l'agrée -.
Il s'agit du fait que le Prophète ﷺ conclut son mariage avec Maymuna bint al-Harith, qu'Allah l'agrée, à ce moment-là, puis consomma le mariage à Sarif.
Ce mariage eut lieu dans le contexte de la Omra de compensation, après le retour de La Mecque, et Maymuna était la sœur de Umm al-Fadl Lubaba bint al-Harith.
Maymuna, qu'Allah l'agrée, prit place parmi les Mères des croyants, et l'événement fut associé dans le récit historique à la Omra de compensation et à Sarif.
Il documente un mariage parmi les épouses du Prophète ﷺ durant la septième année de l'Hégire.
Aucune incidence directe de prédication n’est rapportée.
Aucun impact politique direct n’est rapporté.
Il montre l’aspect de la construction et de la stabilité de la famille prophétique.
Il enseigne la vérification de l’information et l’abstention d’ajouter ce qui n’a pas de preuve.
Il s’inscrit dans la documentation de la vie du foyer prophétique au sein de la Sira.
Rien n’indique une dimension stratégique directe.
l'époux
Maymouna bint al-Harith, qu'Allah l'agrée, est la Mère des croyants Maymouna bint al-Harith ibn Ḥazn al-Hilaliyya, issue des Banû Hilal, et la sœur d'Oum al-Fadl, Loubaba al-Koubra, épouse d'al-'Abbas, qu'Allah les agrée tous deux ; elle est donc la tante maternelle de 'Abdullah ibn 'Abbas et de Khalid ibn al-Walid, qu'Allah les agrée. Elle fut la dernière femme qu'épousa le Prophète ﷺ, et son mariage avec lui eut lieu après la Omra de compensation (Umrat al-Qada) en l'an 7 de l'hégire ; son histoire est ainsi liée à une étape importante du retour des musulmans à La Mecque après le traité de Hudaybiya. Qu'Allah l'agrée, elle était connue pour son adoration, le maintien des liens de parenté et sa belle conduite ; elle a rapporté du Prophète ﷺ un certain nombre de hadiths, et elle occupait une place parmi les Mères des croyants. Elle mourut à Sarif, l'endroit où le Prophète ﷺ construisit son foyer avec elle près de La Mecque, et y fut enterrée. Son histoire représente le modèle de la femme croyante aux liens tribaux étendus, entrée dans la maison de la prophétie à une phase de transformation politique et sociale importante, et son mariage contribua à resserrer les liens entre le Prophète ﷺ et certaines branches des Arabes après Hudaybiya.
S’en tenir à ce qui est établi et ne pas le dépasser.
La bienséance dans l’évocation de la vie du Prophète ﷺ et de sa famille.
Le mariage est un lien social reconnu dans la Sira.
Aucune signification politique explicite.
Aucune signification économique explicite.
Apprendre à ordonner les événements et à les relier à leur contexte historique.
L’importance d’une documentation rigoureuse dans la construction du savoir.
Préserver les détails de la Sira dans un récit historique ordonné.
La confusion entre l’information documentée et l’ajout non maîtrisé.
S’appuyer sur l’information documentée et ne pas conjecturer.
La nécessité d’encadrer les données historiques.
L’importance d’une documentation précise dans le récit éducatif.
Vérifier avant de transmettre.
Ne pas étendre l’application au-delà de ce qui est établi.
Le contexte prophétique est un événement historique précis, tandis que le contexte contemporain est un champ d’apprentissage et de bénéfice, non de parfaite analogie.
Si le détail n’est pas établi, il ne doit pas être présenté comme une réalité.
