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مرحبًا زائرL'expédition contre les Banu Lihyan dans la région d'Usfan en jumada al-oula de la sixième année de l'Hégire
Le Prophète ﷺ sortit avec ses Compagnons vers Banu Lihyan, dans la région d’Usfan, en jumada al-awwal de la sixième année de l’Hégire, et les musulmans ne rencontrèrent personne d’entre eux.
Le Prophète ﷺ sortit avec ses Compagnons vers Banu Lihyan, dans la région d’Usfan, en jumada al-awwal de la sixième année de l’Hégire, et les musulmans ne rencontrèrent personne d’entre eux.
Elle s’inscrit parmi les ghazawat de la sixième année de l’Hégire, après la dérobade des Coalisés, dans le cadre du suivi par le Prophète ﷺ des expéditions et des détachements.
Et, en jumada al-oula également de cette année : l'expédition contre les Banu Lihyan eut lieu dans la région d'Usfan et ils ne rencontrèrent personne.
Cela signifie que le Prophète ﷺ se dirigea avec ses Compagnons vers les terres de Banu Lihyan, mais que ces gens n’affrontèrent pas les musulmans ; il n’y eut donc pas de confrontation directe.
Ar-Rahiq al-Makhtum rapporte que Banu Lihyan avaient trahi dix des Compagnons du Messager d'Allah ﷺ à Ar-Raji et causé leur mise à mort. Puis, lorsque les Coalisés (al-Ahzab) se furent dérobés, le Prophète ﷺ estima que le moment était venu de venger ses Compagnons tués à Ar-Raji.
La trahison de Banu Lihyan envers dix des Compagnons du Prophète ﷺ à Ar-Raji.
Aucun changement détaillé direct n’a été établi après cette ghazwa.
Elle compte parmi les ghazawat de la sixième année de l'hégire mentionnées dans la chronologie des événements.
Il montre la poursuite de l’initiative prophétique envers celui qui avait agressé les musulmans.
Elle reflète l’effet de la trahison tribale antérieure sur les relations entre les groupes.
Elle met en évidence que la riposte à l’agression s’effectue sous un commandement discipliné, sans précipitation.
Elle participe à l’édification de la sécurité et à la dissuasion de la trahison dans la société musulmane naissante.
Elle représente un mouvement militaire dans un contexte de consolidation du prestige et de suivi des adversaires.
Commandant de la ghazwa
Partie visée par la ghazwa
La confiance en la gestion d’Allah, tout en prenant les moyens.
La trahison est blâmable et laisse une trace dans la mémoire historique.
L’agression laisse derrière elle une tension entre les groupes et les tribus.
L’État prophétique traite les menaces selon une évaluation de l’intérêt général.
L’action organisée vaut mieux que l’emportement.
L’existence d’un commandement central qui dirige les ghazawat et les expéditions.
L’affirmation du principe de dissuasion et de préservation de la sécurité.
Les agressions passées qui laissent des traces sécuritaires et politiques.
La nécessité d’affronter les menaces avec sagesse et en évaluant les conséquences.
L’importance de la planification et de ne pas se hâter dans l’affrontement.
Préserver la sécurité et dissuader la trahison dans un cadre organisé.
Ne pas réagir avec impulsion, mais s’en tenir à la méthode.
Il n’est pas juste d’appliquer les détails de la ghazwa à des faits contemporains comme s’ils étaient identiques.
Le contexte prophétique relève de la révélation et d’un commandement infaillible, tandis que le contexte contemporain relève de l’ijtihâd humain.
On repousse l’agression par la planification et la maîtrise, non par le désordre.
