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مرحبًا زائرLa segunda campaña de Badr, en Shaaban del año 4 de la Hégira (4 d. H.)
El Mensajero de Dios ﷺ salió en Shaaban del año 4 d. H. hacia la cita de Badr que los Quraish habían acordado después de Uhud. Permaneció en Badr esperando a los politeístas, y luego los musulmanes regresaron, pues Abu Sufyan y quienes iban con él no salieron al combate; los musulmanes vendieron lo que llevaban y obtuvieron ganancias. Esta campaña se conoció como la segunda Badr y la última Badr.
El Mensajero de Dios ﷺ salió en Shaaban del año 4 d. H. hacia la cita de Badr que los Quraish habían acordado después de Uhud. Permaneció en Badr esperando a los politeístas, y luego los musulmanes regresaron, pues Abu Sufyan y quienes iban con él no salieron al combate; los musulmanes vendieron lo que llevaban y obtuvieron ganancias. Esta campaña se conoció como la segunda Badr y la última Badr.
Representa una etapa en la consolidación de la disuasión tras la primera Badr y una preparación para los acontecimientos posteriores del conflicto con los Quraish.
Y en Shaaban de este año tuvo lugar la Segunda campaña de Badr.
Los musulmanes habían acordado con los Quraish encontrarse en Badr. El Profeta ﷺ y sus compañeros salieron en la fecha acordada y permanecieron allí esperando. En cuanto a Abu Sufyan, salió de La Meca, pero luego tuvo miedo y regresó con su gente, por lo que no hubo batalla. Los musulmanes se quedaron en Badr algunos días y después volvieron a Medina.
Tras el revés que sufrieron los Quraish en la primera Badr y los acontecimientos posteriores a Uhud, se acercaba la cita acordada con los Quraish en Badr, y los musulmanes se prepararon para salir al encuentro del mayor enemigo.
El deseo de los musulmanes de enfrentarse a los Quraish y mostrar su fuerza tras la inquietud que afectó a los beduinos y a los Quraish, cumpliendo además con la cita acordada.
Los musulmanes regresaron de Badr con su prestigio reforzado, y se hizo evidente que los Quraish ya no eran capaces de tomar la iniciativa como antes.
Se cuenta entre los sucesos de la segunda Badr que afianzaron la posición de los musulmanes después de la primera Badr.
Mostró la sinceridad en el cumplimiento de la cita y la firmeza en la verdad.
Demostró que Quraish ya no tenía en sus manos la iniciativa como antes.
Elevó la moral de los musulmanes y difundió la confianza en la sociedad de Medina.
Educó a los compañeros (sahaba) en la paciencia, la espera y la disciplina.
Puso de manifiesto el paso de la comunidad musulmana de una defensa débil a una disuasión organizada.
Logró una disuasión psicológica frente a los Quraish y mostró la capacidad de los musulmanes de hacerse presentes en el escenario del enfrentamiento.
Jefe de la expedición a Badr; permaneció con los musulmanes esperando a los politeístas y luego regresó con ellos a Medina
Salió con los politeístas de La Meca, pero regresó y no continuó la marcha hacia Badr
Portó el estandarte del Profeta ﷺ
El Profeta ﷺ lo dejó como encargado en Medina
La firmeza en cumplir la cita, con confianza plena en Dios.
La fidelidad a la palabra dada, el compromiso y el no retroceder ante la verdad.
La cohesión de la comunidad en torno a su liderazgo.
La demostración de la fuerza y del prestigio del Estado naciente.
El beneficio de los musulmanes al vender las mercancías que llevaban consigo y las ganancias que obtuvieron.
La enseñanza de la paciencia en la espera y de no alterarse cuando el resultado se retrasa.
La existencia de un liderazgo, de una delegación de mando y de una organización del ejército y de Medina.
La construcción de la imagen de una comunidad capaz de hacerse presente y de disuadir.
Retroceder ante los compromisos o mostrar debilidad ante los adversarios antes del enfrentamiento.
Mantenerse firme en las citas y los compromisos, con buena organización y serenidad.
La importancia de la planificación, de la delegación de mando y de la gestión de la ausencia del líder.
Que la presencia organizada y la disuasión moral pueden evitar la escalada.
La disciplina, la paciencia y la serenidad cuando los resultados se retrasan.
Los acontecimientos contemporáneos no se miden por la campaña en cuanto a las normas y a las circunstancias militares.
El contexto del Profeta ﷺ era el de la construcción de un Estado, con revelación y guía divina, mientras que el contemporáneo se rige por sistemas y leyes diferentes.
El compromiso organizado puede lograr un efecto disuasorio incluso sin confrontación.
