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مرحبًا زائرExpedición de Jalid ibn al-Walid a los Banu Yadhima en Shawwal del año 8 de la Hégira (8 d. H.) y sus consecuencias: la reprensión del Profeta ﷺ y el envío de Ali, que Dios esté complacido con él, para pagar la compensación y satisfacer a los afectados
El Profeta ﷺ envió a Jalid ibn al-Walid en Shawwal del año 8 a los Banu Yadhima como predicador del islam y no como combatiente. Pero Jalid mató a algunos de ellos y tomó cautivos a otros, después de que habían manifestado el islam con sus palabras. Cuando esto llegó al Profeta ﷺ, se desligó de lo hecho por Jalid; luego envió a Ali, que Dios esté complacido con él, quien pagó la compensación por los muertos y satisfizo a la tribu.
El Profeta ﷺ envió a Jalid ibn al-Walid en Shawwal del año 8 a los Banu Yadhima como predicador del islam y no como combatiente. Pero Jalid mató a algunos de ellos y tomó cautivos a otros, después de que habían manifestado el islam con sus palabras. Cuando esto llegó al Profeta ﷺ, se desligó de lo hecho por Jalid; luego envió a Ali, que Dios esté complacido con él, quien pagó la compensación por los muertos y satisfizo a la tribu.
Es uno de los acontecimientos posteriores a la conquista de La Meca, y en él se aprecia el paso del Estado islámico a organizar las expediciones (sariyyas) y a regularlas con las normas de la ley islámica.
Y en Shawwal de este año tuvo lugar la expedición de Jalid ibn al-Walid a los Banu Yadhima. Mató a algunos hombres de ellos después de que se habían hecho musulmanes, y el Mensajero de Dios ﷺ lo reprendió y envió a Ali, quien pagó la compensación por ellos y los dejó satisfechos.
Lo que se quiere decir es que Jalid ibn al-Walid salió en una misión de invitación al islam (da'wa), pero cometió un exceso en su trato con los Banu Yadhima y mató a algunos de quienes habían declarado su islam. El Profeta ﷺ lo desaprobó y remedió lo ocurrido enviando a Ali ibn Abi Talib, que Dios esté complacido con él, para indemnizar a los afectados y apaciguar a la gente.
La expedición (sariyya) tuvo lugar después de que Jalid regresara de destruir al-Uzza, en el contexto posterior a la conquista de La Meca, cuando se enviaban expediciones (sariyyas) para la invitación al islam (da'wa) y para destruir los ídolos.
La continuación de la política de difusión del islam tras la conquista de La Meca, junto con la necesidad de someter las expediciones (sariyyas) a las normas de la ley islámica sobre la sangre y el trato debido.
Quedó claro que la invitación al islam (da'wa) y el combate no se mezclan sin derecho, y que los excesos cometidos en las expediciones (sariyyas) se corrigen con justicia y equidad.
Documenta un suceso posterior a La conquista de La Meca relacionado con la organización de las expediciones militares.
Muestra que la invitación al islam no se realiza mediante la agresión contra quien ha manifestado el islam.
Muestra la autoridad del Estado para pedir cuentas a los comandantes y corregir los errores.
Aborda las consecuencias del derramamiento de sangre mediante el pago de la compensación y la reparación.
Educa en la disciplina y la obediencia a la ley islámica, tanto en la guerra como en la paz.
Establece el principio de la justicia en la gestión del poder.
Evita que las expediciones se conviertan en causas de rechazo en lugar de guía.
Jefe de la expedición (sariyya); mató a algunos de los Banu Yadhima
Enviado por el Profeta ﷺ para pagar las indemnizaciones y dejar satisfechos a los Banu Yadhima
El pueblo contra el que se dirigió la expedición (sariyya) y del que resultaron afectados varios hombres
El deber de acatar la orden del Profeta ﷺ en lo relativo a la sangre y al trato con los demás.
La justicia y el consuelo de los afectados tras el error.
La preservación de la paz entre los musulmanes y las tribus.
La rendición de cuentas y no dejar el exceso sin corrección.
La compensación es una indemnización económica que repara el daño.
Enseñar a los comandantes que el poder necesita límites.
La necesidad de contar con un mecanismo de corrección después del error.
Convertir el poder en un instrumento de guía y no de venganza.
Algunos ejecutores o dirigentes se exceden en la aplicación de sus tareas, de modo que se desvirtúa el propósito.
Es necesario respetar la delegación y sus límites, y tratar los errores con rapidez y justicia.
Establecer normas claras para las tareas, pedir cuentas a quien se equivoca y reparar el daño.
Que la justicia y la corrección tras el error preservan la confianza pública.
Que la buena intención no basta sin el respeto de la ley islámica.
El suceso no debe aplicarse por analogía a cualquier contexto contemporáneo sin considerar las diferencias jurídicas y legales.
El contexto profético correspondía a un Estado profético con revelación directa, mientras que el contexto actual tiene sistemas y leyes distintos.
Toda delegación debe ceñirse a su finalidad, y cualquier exceso se corrige mediante la rendición de cuentas y la reparación del daño.
