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مرحبًا زائرLa conversión al islam de tres héroes de Quraish y su llegada a Medina en Safar del año 8 de la Hégira (8 d. H.)
En Safar del año 8 de la Hégira (8 d. H.), Amr ibn al-As, Jalid ibn al-Walid y Uzman ibn Talha se convirtieron al islam y después emigraron a Medina. Esto lo respalda lo que consta en «El néctar sellado»: que estos se convirtieron después del tratado de Hudaibiya, y que el Profeta ﷺ dijo a su llegada: «La Meca nos ha entregado los pedazos de su corazón».
En Safar del año 8 de la Hégira (8 d. H.), Amr ibn al-As, Jalid ibn al-Walid y Uzman ibn Talha se convirtieron al islam y después emigraron a Medina. Esto lo respalda lo que consta en «El néctar sellado»: que estos se convirtieron después del tratado de Hudaibiya, y que el Profeta ﷺ dijo a su llegada: «La Meca nos ha entregado los pedazos de su corazón».
Representa una etapa de la difusión del islam después del tratado de Hudaibiya y antes de la conquista de La Meca y de la posterior entrada de la gente en la religión de Dios en masa.
En Safar de este año: Amr ibn al-As, Jalid ibn al-Walid y Uzman ibn Talha se convirtieron al islam y emigraron a Medina.
Esto significa que tres de los principales hombres de Quraish abrazaron el islam y luego se trasladaron a Medina (al-Madina al-Munawwara) para vivir con los musulmanes. Fue una de las muestras de la fuerza del islam después del tratado de Hudaibiya.
Este acontecimiento tuvo lugar después del tratado de Hudaibiya, en una etapa en la que el islam comenzó a difundirse con fuerza y se dieron nuevas condiciones para la invitación al islam (da'wa).
El cambio en el equilibrio de fuerzas después del tratado de Hudaibiya, y la aparición del poder del islam y su difusión entre los árabes.
Estos hombres pasaron de las filas de Quraish a las de los musulmanes, lo que supuso un cambio importante en el equilibrio de las lealtades y las pertenencias.
Indica la entrada en el islam de hombres influyentes de Quraish después del tratado de Hudaibiya.
Muestra el efecto de la invitación al islam (da'wa) para atraer a los notables de la sociedad.
Refleja el cambio del equilibrio de poder a favor de los musulmanes.
Produjo un cambio en la posición de algunos hombres de La Meca dentro de la comunidad islámica.
Muestra que la guía puede alcanzar también a quien antes estaba en el bando de la enemistad.
Contribuye a construir una nueva sociedad basada en el islam y no en el tribalismo.
Refuerza las filas de los musulmanes con hombres de experiencia y rango.
Amr ibn al-As, que Dios esté complacido con él, fue el compañero y comandante Amr ibn al-As ibn Wa'il as-Sahmi al-Qurashi, uno de los hombres más astutos de los árabes, hábil en el juicio y la política. Tardó en convertirse; lo hizo a finales del año 7 o principios del año 8 de la Hégira, en la etapa posterior a Hudaibiya y anterior a la conquista de La Meca, y su conversión fue señal del cambio del equilibrio de fuerzas en favor del islam. El Profeta ﷺ le confió el mando de la expedición de Dhat as-Salasil y, tras la muerte del Profeta ﷺ, tuvo un papel destacado en las conquistas, en especial la de Egipto. Su trayectoria representa el paso de una mente política brillante de oponerse a la invitación al islam (da'wa) a servirla, y muestra la capacidad del islam para acoger a las personas competentes y orientarlas en la construcción del Estado.
Jalid ibn al-Walid, que Dios esté complacido con él, fue el compañero y comandante Jalid ibn al-Walid ibn al-Mugira al-Majzumi al-Qurashi, apodado Abu Sulaiman, a quien el Profeta ﷺ llamó «la espada de Dios». Antes de su conversión fue uno de los jinetes más destacados de Quraish y su actuación militar fue decisiva en Uhud antes de entrar en el islam. Después se convirtió poco antes de la conquista de La Meca, en el mismo período en que lo hicieron Amr ibn al-As y Uzman ibn Talha, y pasó a ser uno de los principales comandantes de los musulmanes. Participó en Mu'ta tras su conversión; cuando murieron como mártires los tres comandantes, tomó el estandarte y salvó al ejército, y el Profeta ﷺ dijo: «أخذ الراية سيف من سيوف الله». Su trayectoria representa la transformación del valor y la experiencia militar, de enfrentarse al islam a defenderlo y difundirlo.
Uzman ibn Talha, que Dios esté complacido con él, fue el compañero Uzman ibn Talha ibn Abi Talha al-Abdari al-Qurashi, de los Banu Abd ad-Dar, que tenían a su cargo la custodia de la Kaaba y de sus llaves. Se convirtió poco antes de la conquista de La Meca junto con Jalid ibn al-Walid y Amr ibn al-As, y su conversión tuvo un significado especial porque pertenecía a una casa vinculada históricamente al servicio de la Kaaba y a la tenencia de su llave. Cuando el Profeta ﷺ conquistó La Meca, tomó la llave y luego se la devolvió a Uzman y a los Banu Shaiba, diciendo en este sentido: «Tomadla de forma perpetua y duradera; solo un injusto os la quitará». Su trayectoria muestra el valor de la lealtad y la preservación de los derechos: el Profeta ﷺ no hizo de la conquista de La Meca un motivo para confiscar el honor de la custodia, sino que lo confirmó en su familia, lo que fue una lección de la justicia profética y del respeto a los pactos y a los cargos legítimos.
La guía está en manos de Dios, y Él concede esta apertura a quien quiere de Sus siervos.
Volver a la verdad es una gran virtud, por mucho que se tarde.
El islam reúne a la gente sobre la base de la creencia y no del linaje.
El cambio de personas influyentes puede modificar el equilibrio de una sociedad.
El cambio positivo es posible en cualquier etapa de la vida.
La comunidad creyente acoge a los recién llegados y les concede su lugar.
La construcción de una civilización comienza atrayendo a las personas capaces hacia el proyecto de la verdad.
La vacilación de algunas personas de influencia o rango para unirse a la verdad.
La verdad puede atraer a personas de experiencia y rango cuando se manifiestan su fuerza y su sinceridad.
Prestar atención a una invitación al islam (da'wa) eficaz que llegue a quienes tienen influencia social.
Acoger los cambios positivos y no cerrar la puerta del regreso a la verdad.
No retrasarse en seguir la verdad una vez que se le ha hecho evidente.
Se limita a la enseñanza general, sin aplicaciones no fundamentadas.
El contexto del Profeta ﷺ fue la fundación del Estado de la revelación (wahy), mientras que el contexto actual corresponde a sociedades y Estados ya establecidos.
Cuando la verdad se manifiesta con claridad, adelantarse a ella es preferible a la vacilación.
