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مرحبًا زائرEl envío de Mariya al-Qibtiyya y de su hermana Sirin al Profeta ﷺ por al-Muqauqis, con Hatib ibn Abi Balta'a, en el año 7 de la Hégira (7 d. H.)
Hatib ibn Abi Balta'a llegó de parte de al-Muqauqis ante el Profeta ﷺ con Mariya, su hermana Sirin, una mula, un asno y vestimentas. Mariya y su hermana abrazaron el islam antes de llegar; el Profeta ﷺ tomó a Mariya para sí y ella le dio a Ibrahim, y entregó Sirin a Hassan ibn Zabit.
Hatib ibn Abi Balta'a llegó de parte de al-Muqauqis ante el Profeta ﷺ con Mariya, su hermana Sirin, una mula, un asno y vestimentas. Mariya y su hermana abrazaron el islam antes de llegar; el Profeta ﷺ tomó a Mariya para sí y ella le dio a Ibrahim, y entregó Sirin a Hassan ibn Zabit.
Se inscribe en el contexto de la correspondencia del Profeta ﷺ con reyes y gobernantes después de Hudaibiya, y muestra la expansión de la invitación al islam más allá de la península arábiga.
En este año: Hatib ibn Abi Balta'a llegó de parte de al-Muqauqis. Este había enviado con él para el Profeta ﷺ a Mariya y a su hermana Sirin, una mula, un asno y vestimentas. Mariya y su hermana abrazaron el islam antes de llegar ante el Mensajero de Dios ﷺ. Él tomó a Mariya para sí y ella le dio a Ibrahim, y obsequió a Sirin a Hassan ibn Zabit, de modo que es la madre de su hijo Abderramán; así, él e Ibrahim eran primos maternos.
Al-Muqauqis envió al Profeta ﷺ un obsequio que incluía a Mariya y a su hermana Sirin, junto con algunos enseres y animales de monta. Se mencionó que Mariya y Sirin abrazaron el islam antes de llegar ante el Profeta ﷺ. Después, el Profeta ﷺ tomó a Mariya como concubina y ella le dio a Ibrahim, y entregó Sirin a Hassan ibn Zabit, de modo que fue la madre de su hijo Abderramán.
El Profeta ﷺ había escrito a al-Muqauqis invitándolo al islam, y este respondió honrando al mensajero y enviando obsequios y dos esclavas.
La invitación del Profeta ﷺ a los reyes al islam y la difusión del mensaje (risala) fuera de la península arábiga.
Mariya adquirió un lugar especial en la casa del Profeta ﷺ, y el suceso quedó vinculado al nacimiento de Ibrahim, la paz sea con él.
Documenta la relación del Profeta ﷺ con el rey de Egipto y muestra el efecto de la correspondencia profética con los reyes.
Muestra la extensión de la invitación al islam más allá de la península arábiga.
Refleja la reacción de la autoridad en Egipto ante el mensaje del Profeta ﷺ.
Introdujo a Mariya y a Sirin en un nuevo contexto social dentro de la sociedad de Medina.
Enseña que la invitación al islam llega a los reyes y a las personas comunes, y que la respuesta puede ser parcial o completa.
Destaca la comunicación de las civilizaciones y los países con el centro del Estado profético.
Confirma el efecto de la correspondencia al abrir cauces de influencia sin combate.
Llevó la carta del Profeta ﷺ a al-Muqauqis y regresó con los regalos y las dos esclavas.
Envió a Mariya y a su hermana Sirin, junto con regalos, al Profeta ﷺ.
Mariya al-Qibtiyya, que Dios esté complacido con ella, es Mariya, hija de Shamún, la copta. Al-Muqauqis, gobernante de Egipto, la envió al Profeta ﷺ junto con su hermana Sirin, como parte de un obsequio, después de que el Profeta ﷺ le escribiera en la época de Medina. Mariya fue una de las concubinas del Profeta ﷺ y no una de las Madres de los Creyentes según la mayoría de los sabios, porque el Profeta ﷺ no celebró con ella un contrato de matrimonio; sin embargo, alcanzó una posición especial por haber dado a luz a su hijo Ibrahim, quien murió siendo pequeño, en vida del Profeta ﷺ. Mariya vivió en Medina, y los biógrafos mencionan que abrazó el islam y fue buena su práctica del islam. Su recuerdo permanece vinculado a los lazos de la invitación profética con Egipto y a la posición de Ibrahim, hijo del Profeta ﷺ. Lo más preciso en la plataforma es presentarla así: Mariya al-Qibtiyya, que Dios esté complacido con ella, madre de Ibrahim, hijo del Mensajero de Dios ﷺ, una de sus concubinas y no una de las Madres de los Creyentes según la mayoría de los sabios.
Fue enviada junto con Mariya y después el Profeta ﷺ se la entregó a Hassan ibn Zabit.
Le fue entregada Sirin.
Nació al Profeta ﷺ de Mariya.
El islam de Mariya y Sirin antes de su llegada indica el efecto de la guía.
Acoger bien lo que llega de la gente, preservando los derechos establecidos por la ley islámica.
Las mujeres recién llegadas pasaron a formar parte de la estructura familiar y social de Medina.
El mensaje profético se dirigía a los reyes y producía posturas políticas claras.
Los regalos, la vestimenta y las monturas forman parte de un intercambio político y social.
El acontecimiento vincula la invitación al islam con el hogar, la familia y la educación en la aceptación de la verdad.
La presencia de un enviado que lleva la carta y regresa con la respuesta indica la organización de la correspondencia.
La interacción del centro del mensaje con Egipto muestra la universalidad del islam.
La debilidad de la comunicación organizada de la invitación al islam con personas influyentes y entidades externas.
La importancia de mensajes claros y de una representación fiel al transmitir la invitación al islam o una postura.
Organizar el discurso y la comunicación respetando los distintos contextos.
Las relaciones exteriores pueden construirse sobre el mensaje y el respeto mutuo.
Ser sincero al transmitir y fiel al comunicar.
El acontecimiento no puede aplicarse directamente a todas las formas de las relaciones contemporáneas, por la diferencia de normas y circunstancias.
El contexto profético es revelación y mensaje, mientras que el contemporáneo se rige por sistemas y relaciones internacionales distintos.
Transmita la verdad con claridad y fidelidad, y elija el medio adecuado al contexto.
