ہجرت کے ابتدائی دنوں میں مدینہ میں اذان کی مشروعیت
ہجرت کے ابتدائی دنوں میں اذان مشروع ہوئی تاکہ وہ نماز کے لیے پکار ہو، توحید کا اعلان کرے اور مسلمانوں کو ان کی عبادت پر جمع کرے۔

ہجرت کے ابتدائی دنوں میں اذان مشروع ہوئی تاکہ وہ نماز کے لیے پکار ہو، توحید کا اعلان کرے اور مسلمانوں کو ان کی عبادت پر جمع کرے۔
یہ مدینہ میں اسلامی معاشرے کی تعمیر اور اس کے شعائر کی تنظیم کے مراحل میں سے ایک قدم ہے۔
اسی سال اذان کی مشروعیت ہوئی۔
سنن أبي داود - 499 جزء: 1 - صفحة: 136 كتاب الصلاة - باب كيف الأذان حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: "لَمَّا أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّاقُوسِ يُعْمَلُ لِيُضْرَبَ بِهِ لِلنَّاسِ لِجَمْعِ الصَّلَاةِ، طَافَ بِي وَأَنَا نَائِمٌ رَجُلٌ يَحْمِلُ نَاقُوسًا فِي يَدِهِ، فَقُلْتُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، أَتَبِيعُ النَّاقُوسَ؟ قَالَ: وَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ فَقُلْتُ: نَدْعُو بِهِ إِلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: أَفَلَا أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ؟ فَقُلْتُ لَهُ: بَلَى، قَالَ: فَقَالَ: تَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. قَالَ: ثُمَّ اسْتَأْخَرَ عَنِّي غَيْرَ بَعِيدٍ، ثُمَّ قَالَ: وَتَقُولُ إِذَا أَقَمْتَ الصَّلَاةَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. فَلَمَّا أَصْبَحْتُ، أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ، فَقَالَ: إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٌّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَقُمْ مَعَ بِلَالٍ فَأَلْقِ عَلَيْهِ مَا رَأَيْتَ فَلْيُؤَذِّنْ بِهِ فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ، فَقُمْتُ مَعَ بِلَالٍ فَجَعَلْتُ أُلْقِيهِ عَلَيْهِ وَيُؤَذِّنُ بِهِ. قَالَ: فَسَمِعَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ فِي بَيْتِهِ فَخَرَجَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ، وَيَقُولُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَقَدْ رَأَيْتُ مِثْلَ مَا رَأَى، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَلِلَّهِ الْحَمْدُ". قَالَ أَبُو دَاوُد: هَكَذَا رِوَايَةُ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، وقَالَ فِيهِ ابْنُ إِسْحَاق: عَنْ الزُّهْرِيِّ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، وقَالَ مَعْمَرٌ، وَيُونُسُ: عَنْ الزُّهْرِيِّ فِيهِ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَمْ يُثَنِّيَا. الألباني: حسن صحيح صحيح سنن أبي داود: (146/1) شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن سنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط: (371/1)
مقصد یہ ہے کہ مدینہ میں اذان کے الفاظ مقرر ہونے کے بعد مسلمان دن میں پانچ بار ایک مخصوص پکار کے ذریعے نماز کے لیے بلانے لگے، اور یہ نماز کا وقت شروع ہونے کی ایک نمایاں علامت بن گئی۔
مسلمان مدینہ میں آباد ہو چکے تھے، مسجد نبوی تعمیر ہو چکی تھی، اور انہیں ایسے ذریعے کی ضرورت تھی جو انہیں نماز کے لیے جمع کرے اور اس کے وقت کے آنے کا اعلان کرے۔
نئے مسلم معاشرے کی عبادتی زندگی کو منظم کرنا اور مدینہ میں توحید کے شعار کو نمایاں کرنا۔
وقت جاننے کے لیے انفرادی اجتہاد پر انحصار کے بجائے مسلمانوں کے پاس نماز کے لیے ایک منظم پکار ہو گئی۔
مدینہ میں ابتدائی تنظیمی احکام میں سے ایک
شعارِ توحید کا اظہار اور نماز کا اعلان
نئے مسلم معاشرے کے نظم و ضبط کا اظہار
مسلمانوں کو دن میں ایک پکار پر جمع کرنا
مسلمانوں کو نظم و ضبط اور اوقاتِ عبادت کی پابندی کا عادی بنانا
اسلامی معاشرے کی ایک نمایاں تہذیبی علامت قائم کرنا
مسلم معاشرے کی روزانہ کی لے کو نماز کے گرد یکجا کرنا
انہوں نے خواب میں اذان دیکھی، إنا للہ وإنا إلیہ راجعون
ان کا خواب عبداللہ بن زید کے خواب کے مطابق نکلا
آپ ﷺ نے اذان سے متعلق خواب کی توثیق فرمائی
توحید کی تعظیم اور اس شہادت کا اعلان کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں
نظم و ضبط اور پابندی
مشترک عبادت کے گرد جماعت کی وحدت
مسلم معاشرے کی شناخت کا علانیہ ظہور
نفوس کی اس طرح تربیت کہ وہ پکار پر لبیک کہیں اور پابندی اختیار کریں
عبادت کو ایک مستقل اجتماعی دائرے میں منظم کرنا
اسلامی تہذیب کی ایک دائمی صوتی علامت کی تعمیر
افراد کا منتشر ہونا اور عبادت یا اجتماعی کام کے لیے مشترک اوقات پر انہیں جمع کرنے میں دشواری
ایسی پکار یا واضح نظام کی اہمیت جو لوگوں کو مشترک مقصد پر جمع کرے
شعائر اور پروگراموں کو وضاحت اور باقاعدگی کے ساتھ منظم کرنا
ان عوامی علامتوں کی قدر جو لوگوں کو مشترک شناخت کے گرد متحد کرتی ہیں
اوقات کی پابندی اور پکار پر لبیک کہنا
اس واقعے کا اطلاق نبوی شریعت سازی کی خصوصیت اور عبادت کے مقام سے تجاوز نہیں کرتا
نبوی سیاق تاسیس اور شریعت سازی کا سیاق ہے، جبکہ موجودہ دور کا سیاق عموماً نفاذ اور تنظیم کا ہے
ہر معاشرے کو ایسے واضح شعائر یا نظام کی ضرورت ہوتی ہے جو اسے مشترکہ مقصد پر جمع رکھیں۔