المساعد الذكيجارٍ تحميل القصة…
ز
مرحبًا زائرقریش کے تین بہادر سرداروں کا اسلام قبول کرنا اور ہجرت کے آٹھویں سال صفر میں مدینہ پہنچنا
ہجرت کے آٹھویں سال صفر میں عمرو بن عاص، خالد بن ولید اور عثمان بن طلحہ نے اسلام قبول کیا، پھر مدینہ کی طرف ہجرت کی۔ اس کی تائید الرحیق المختوم کے اس بیان سے ہوتی ہے کہ یہ حضرات صلح حدیبیہ کے بعد مسلمان ہوئے، اور ان کی آمد پر نبی کریم ﷺ نے فرمایا: “مکہ نے اپنے جگر کے ٹکڑے ہمارے سامنے ڈال دیے ہیں۔”
ہجرت کے آٹھویں سال صفر میں عمرو بن عاص، خالد بن ولید اور عثمان بن طلحہ نے اسلام قبول کیا، پھر مدینہ کی طرف ہجرت کی۔ اس کی تائید الرحیق المختوم کے اس بیان سے ہوتی ہے کہ یہ حضرات صلح حدیبیہ کے بعد مسلمان ہوئے، اور ان کی آمد پر نبی کریم ﷺ نے فرمایا: “مکہ نے اپنے جگر کے ٹکڑے ہمارے سامنے ڈال دیے ہیں۔”
یہ صلح حدیبیہ کے بعد اور فتح مکہ سے پہلے اسلام کے پھیلاؤ کے مراحل میں سے ایک مرحلہ ہے، جس کے بعد لوگ اللہ کے دین میں فوج در فوج داخل ہوئے۔
اس سال صفر میں عمرو بن عاص، خالد بن ولید اور عثمان بن طلحہ نے اسلام قبول کیا اور مدینہ کی طرف ہجرت کی۔
اس کا مطلب یہ ہے کہ قریش کے تین بڑے آدمی اسلام میں داخل ہوئے، پھر مسلمانوں کے ساتھ رہنے کے لیے مدینہ منورہ منتقل ہوگئے۔ یہ صلح حدیبیہ کے بعد اسلام کی قوت کے اثرات میں سے تھا۔
یہ واقعہ صلح حدیبیہ کے بعد پیش آیا، ایسے مرحلے میں جب اسلام تیزی سے پھیلنے لگا تھا اور دعوت (تبلیغ) کے لیے نئے حالات پیدا ہوگئے تھے۔
صلح حدیبیہ کے بعد قوت کے توازن کا بدل جانا، اور عرب میں اسلام کی قوت اور اس کے پھیلاؤ کا ظاہر ہونا۔
یہ حضرات قریش کی صفوں سے نکل کر مسلمانوں کی صف میں آگئے، اور یہ وفاداری اور وابستگی کے توازن میں ایک اہم تبدیلی تھی۔
یہ واقعہ صلح حدیبیہ کے بعد قریش کے بااثر افراد کے اسلام میں داخل ہونے کی نشاندہی کرتا ہے۔
یہ واقعہ قوم کے سرداروں کو اپنی طرف مائل کرنے میں اسلامی دعوت کے اثر کو ظاہر کرتا ہے۔
یہ واقعہ مسلمانوں کے حق میں طاقت کے توازن کی تبدیلی کو ظاہر کرتا ہے۔
اس واقعے سے اسلامی معاشرے میں مکہ کے بعض افراد کے مقام میں تبدیلی آئی۔
یہ واقعہ بتاتا ہے کہ ہدایت ان لوگوں کو بھی شامل ہو سکتی ہے جو پہلے مخالفت کی صف میں تھے۔
یہ واقعہ ایسے نئے معاشرے کی تعمیر میں مددگار ہے جو اسلام پر قائم ہو، نہ کہ قبائلی عصبیت پر۔
یہ واقعہ تجربہ اور مقام رکھنے والے افراد کے ذریعے مسلمانوں کی صف کو مضبوط کرتا ہے۔
عمرو بن عاص رضی اللہ عنہ صحابی اور سپہ سالار عمرو بن عاص بن وائل سہمی قرشی ہیں، جو عرب کے زیرک، صاحب رائے اور سیاست دان لوگوں میں سے تھے۔ ان کا اسلام دیر سے ہوا، پھر ہجرت کے ساتویں سال کے آخر یا آٹھویں سال کے آغاز میں، حدیبیہ کے بعد اور فتح مکہ سے پہلے کے مرحلے میں، مسلمان ہوئے، چنانچہ ان کا اسلام قبول کرنا اسلام کے حق میں قوت کے توازن کی تبدیلی کی علامت تھا۔ نبی کریم ﷺ نے انہیں سریہ ذات السلاسل کی قیادت سونپی، پھر نبی کریم ﷺ کی وفات کے بعد فتوحات میں، خاص طور پر فتح مصر میں، ان کا بڑا کردار رہا۔ ان کی سیرت ایک ماہر سیاسی ذہن کے دعوت کی مخالفت سے اس کی خدمت تک پہنچنے کی نمائندگی کرتی ہے، اور اس بات کی دلیل ہے کہ اسلام باصلاحیت لوگوں کو اپنے اندر سمو کر ریاست کی تعمیر میں انہیں رہنمائی دینے کی قدرت رکھتا ہے۔
خالد بن ولید رضی اللہ عنہ صحابی اور سپہ سالار خالد بن ولید بن مغیرہ مخزومی قرشی ہیں، ان کی کنیت ابو سلیمان ہے اور نبی کریم ﷺ نے انہیں “سیف اللہ” کا لقب دیا۔ وہ اسلام لانے سے پہلے قریش کے نمایاں ترین شہسواروں میں سے تھے، اور احد میں اسلام لانے سے پہلے ان کا فیصلہ کن عسکری اثر رہا۔ پھر انہوں نے فتح مکہ سے کچھ پہلے اسلام قبول کیا، اسی زمانے میں جس میں عمرو بن عاص اور عثمان بن طلحہ مسلمان ہوئے، اور مسلمانوں کے بڑے سپہ سالاروں میں شمار ہوئے۔ اسلام لانے کے بعد وہ موتہ میں شریک ہوئے، اور جب تینوں سپہ سالار شہید ہوگئے تو انہوں نے جھنڈا سنبھالا اور لشکر کو بچا لیا، تب نبی کریم ﷺ نے فرمایا: “ہم سے احمد بن واقد نے بیان کیا ‘ کہا ہم سے حماد بن زید نے بیان کیا ‘ ان سے ایوب سختیانی نے ‘ ان سے حمید بن ہلال نے اور ان سے انس بن مالک رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے زید ‘ جعفر اور عبداللہ بن رواحہ رضی اللہ عنہم کی شہادت کی خبر اس وقت صحابہ رضی اللہ عنہم کو دے دی تھی جب ابھی ان کے متعلق کوئی خبر نہیں آئی تھی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے جا رہے تھے کہ اب زید جھنڈا اٹھائے ہوئے ہیں ‘ اب وہ شہید کر دیئے گئے ‘ اب جعفر نے جھنڈا اٹھا لیا ‘ وہ بھی شہید کر دیئے گئے۔ اب ابن رواحہ نے جھنڈا اٹھا لیا ‘ وہ بھی شہید کر دیئے گئے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی آنکھوں سے آنسو جاری تھے۔ آخر اللہ کی تلواروں میں سے ایک تلوار خالد بن ولید نے جھنڈا اپنے ہاتھ میں لے لیا اور اللہ نے ان کے ہاتھ پر فتح عنایت فرمائی۔ (Sahih al Bukhari, hadith 4262)”۔ ان کی سیرت شجاعت اور عسکری تجربے کے اسلام کا مقابلہ کرنے سے اس کے دفاع اور اشاعت کی طرف بدل جانے کی نمائندگی کرتی ہے۔
عثمان بن طلحہ رضی اللہ عنہ صحابی عثمان بن طلحہ بن ابی طلحہ عبدری قرشی ہیں، جو بنو عبد الدار سے تھے، اور یہی لوگ کعبہ کی کلید برداری اور بیت اللہ کی دربانی کے ذمہ دار تھے۔ انہوں نے فتح مکہ سے کچھ پہلے خالد بن ولید اور عمرو بن عاص کے ساتھ اسلام قبول کیا، اور ان کا اسلام خاص معنویت رکھتا تھا، کیونکہ وہ ایسے گھرانے سے تھے جو تاریخی طور پر کعبہ کی خدمت اور اس کی کنجی اٹھانے سے وابستہ تھا۔ جب نبی کریم ﷺ نے مکہ فتح کیا تو کنجی لی، پھر اسے عثمان اور بنو شیبہ کو لوٹا دیا، اور اس کے بارے میں فرمایا: “اسے ہمیشہ کے لیے ہمیشہ رہنے والی چیز کے طور پر لے لو، اسے تم سے ظالم ہی چھینے گا۔” ان کی سیرت وفا اور حقوق کی حفاظت کے معنی کو نمایاں کرتی ہے، کیونکہ نبی کریم ﷺ نے فتح مکہ کو کلید برداری کے شرف کو ضبط کرنے کا سبب نہیں بنایا بلکہ اسے اس کے اہل ہی میں برقرار رکھا، اور یہ نبوی عدل اور معاہدوں اور جائز مقامات کے احترام کا سبق تھا۔
ہدایت اللہ کے ہاتھ میں ہے، اور وہ اپنے بندوں میں سے جس پر چاہے اسے کھول دیتا ہے۔
حق کی طرف لوٹنا بہت بڑی فضیلت ہے، خواہ کتنی ہی دیر سے ہو۔
اسلام لوگوں کو نسب کے بجائے عقیدے کی بنیاد پر جمع کرتا ہے۔
بااثر افراد کی تبدیلی معاشرے کے توازن کو بدل سکتی ہے۔
مثبت تبدیلی زندگی کے کسی بھی مرحلے میں ممکن ہے۔
مومن معاشرہ نئے داخل ہونے والوں کو اپنے اندر سمو لیتا ہے اور انہیں ان کا مقام دیتا ہے۔
تہذیب کی تعمیر صلاحیت رکھنے والے افراد کو حق کے منصوبے کی طرف کھینچنے سے شروع ہوتی ہے۔
بعض بااثر یا صاحب مقام لوگوں کا حق میں شامل ہونے میں ہچکچاہٹ کرنا۔
جب حق کی قوت اور سچائی ظاہر ہو تو وہ تجربہ کار اور صاحب مقام لوگوں کو اپنی طرف کھینچ سکتا ہے۔
ایسی مؤثر دعوت پر توجہ دینا جو سماجی اثر رکھنے والے لوگوں تک پہنچے۔
مثبت تبدیلیوں کو قبول کرنا اور حق کی طرف واپسی کا دروازہ بند نہ کرنا۔
جب حق واضح ہو جائے تو اس کی طرف آنے میں دیر نہ کرے۔
اسے صرف عمومی عبرت تک محدود رکھا جائے اور غیر ثابت شدہ تطبیقات سے گریز کیا جائے۔
نبوی دور کا سیاق وحی پر مبنی ریاست کے قیام کا تھا، جبکہ موجودہ دور کا سیاق پہلے سے قائم معاشروں اور ریاستوں کا ہے۔
جب حق واضح طور پر ظاہر ہو جائے تو ہچکچاہٹ کے بجائے اس کی طرف سبقت کرنا بہتر ہے۔
