المساعد الذكيجارٍ تحميل القصة…
ز
مرحبًا زائررسول اللہ ﷺ کا بنو قریظہ کے قیدیوں میں سے ریحانہ کو ان کے اسلام لانے کے بعد اپنی ملکیت میں رکھنا
رسول اللہ ﷺ نے ریحانہ کو اپنی ملکیت میں رکھا، وہ بنو قریظہ کے قیدیوں میں سے تھیں، وہ اسلام لے آئیں اور آپ ﷺ کے ساتھ رہیں یہاں تک کہ ہجرت کے دسویں سال (10 ہجری) میں ان کا انتقال ہوا۔
رسول اللہ ﷺ نے ریحانہ کو اپنی ملکیت میں رکھا، وہ بنو قریظہ کے قیدیوں میں سے تھیں، وہ اسلام لے آئیں اور آپ ﷺ کے ساتھ رہیں یہاں تک کہ ہجرت کے دسویں سال (10 ہجری) میں ان کا انتقال ہوا۔
یہ واقعہ ہجرت کے پانچویں سال (5 ہجری) کے ان واقعات میں شامل ہے جو بنو قریظہ کے بعد نبی کریم ﷺ کے ذاتی احوال سے متعلق ہیں۔
اور اسی سال رسول اللہ ﷺ نے ریحانہ کو اپنی ملکیت میں رکھا، جو بنو قریظہ کے قیدیوں میں سے تھیں، اس کے بعد کہ وہ اسلام لے آئیں، اور وہ آپ ﷺ کے ساتھ رہیں یہاں تک کہ ہجرت کے دسویں سال (10 ہجری) میں ان کا انتقال ہوا۔
مقصد یہ ہے کہ ریحانہ ان قیدیوں میں سے تھیں جو بنو قریظہ کے بعد جنگی قیدیوں کے حکم میں آ گئے، پھر وہ اسلام لے آئیں اور نبی کریم ﷺ کے ساتھ رہیں یہاں تک کہ ہجرت کے دسویں سال (10 ہجری) میں ان کا انتقال ہوا۔
ان کا بنو قریظہ کے قیدیوں میں سے ہونا، پھر ان کا اسلام لانا، پھر اس کے بعد ان کا آپ ﷺ کے ساتھ رہنا۔
ریحانہ قیدیوں میں سے ہونے کی حالت سے نکل کر آپ ﷺ کے ساتھ رہنے لگیں یہاں تک کہ ان کا انتقال ہوا۔
یہ ہجرت کے پانچویں سال (5 ہجری) کے ان واقعات میں درج ہے جو بنو قریظہ سے متعلق ہیں۔
اس میں ریحانہ کے اسلام قبول کرنے کا ذکر ملتا ہے۔
یہ بنو قریظہ کے سیاق اور ان کے انجام سے مربوط ہے۔
یہ قید کے بعد ریحانہ کے نئی زندگی میں منتقل ہونے کو بیان کرتا ہے۔
یہ اسلام اور تبدیلی کے بعد نبی کریم ﷺ کی کفالت میں رہنے کے درمیان تعلق کو واضح کرتا ہے۔
یہ واقعہ بنو قریظہ کے واقعات کے بعد معاشرے کی تنظیم کے ایک پہلو کو ظاہر کرتا ہے۔
یہ بنو قریظہ کے ساتھ واقعے کے بعد کیے گئے معاملے کے اثرات سے تعلق رکھتا ہے۔
ریحانہ کو اپنی ملکیت میں رکھا
ریحانہ بنت زید رضی اللہ عنہا، ریحانہ بنت زید بن عمرو ہیں، اور کہا جاتا ہے: ابن خُنافہ، بنو نضیر سے تھیں، اور ایک قول کے مطابق بنو قریظہ سے۔ اس اختلاف کی توجیہ یہ کی جاتی ہے کہ وہ نسب کے اعتبار سے بنو نضیر سے تھیں، اور بنو قریظہ میں بیاہی ہوئی تھیں یا قیام اور سسرالی تعلق کی وجہ سے ان کی طرف منسوب تھیں۔ وہ بنو قریظہ کے معرکے کے بعد نبی کریم ﷺ کے حصے میں آئیں، اور اہل سیرت و تراجم نے ان کے مرتبے میں اختلاف کیا ہے: چنانچہ کہا گیا کہ نبی کریم ﷺ نے انہیں آزاد کر کے ان سے نکاح فرمایا، اور کہا گیا ـ اور بعض اہل علم نے اسی کو ترجیح دی ہے ـ کہ وہ آپ ﷺ کی ملکِ یمین میں رہیں اور اُمہات المؤمنین میں سے نہ تھیں۔ اسی لیے پلیٹ فارم پر زیادہ درست یہ ہے کہ ان کا تعارف یوں کرایا جائے: ریحانہ بنت زید، نبی کریم ﷺ کی باندیوں میں سے، اور ایک قول کے مطابق ازواج میں سے، اور جمہور اہل علم کے نزدیک وہ اُمہات المؤمنین میں شمار نہیں ہوتیں۔ مصادر میں ہے کہ وہ اسلام لائیں اور ان کا اسلام اچھا رہا، نبی کریم ﷺ کے نزدیک ان کا مقام قریبی تھا، ایک قول کے مطابق ان کی وفات آپ ﷺ کی حیاتِ مبارکہ میں ہوئی، اور انہیں بقیع میں دفن کیا گیا۔ ان کا تذکرہ سیرت کی خبروں میں دقت کی ضرورت کی ایک اہم مثال ہے، اور اس بات کی بھی کہ جس معاملے میں اہل مغازی و تراجم کے درمیان اختلاف ہو اس میں قطعی حکم نہ لگایا جائے۔
ان کی طرف سے مذکورہ قیدی بنائے جانے کا واقعہ پیش آیا
ریحانہ کے اسلام لانے کا ذکر ملتا ہے۔
جن تفصیلات کی صراحت نہیں ملتی ان کے بارے میں قطعی بات نہ کہنا۔
قید کیے جانے کے بعد ان کی سماجی حیثیت میں تبدیلی آئی۔
اس واقعے کا تعلق بنو قریظہ کے واقعے سے ہے۔
صرف ثابت شدہ بات پر اکتفا کرنا اور غیر ضروری وسعت نہ دینا۔
سیرت میں اس واقعے کو مدنی معاشرے کی تشکیل کے ضمن میں درج کرنا۔
ثابت شدہ معلومات اور غیر مستند اضافوں کو آپس میں خلط ملط کر دینا۔
مستند معلومات کی پابندی کرنا اور جو بات ثابت نہ ہو اسے شامل نہ کرنا۔
تاریخی روایت کو درست طور پر ضبط کرنا اور مصادر پر اعتماد کرنا۔
تاریخی حافظے سے متعلق واقعات کی دستاویز بندی کی اہمیت۔
خبریں آگے پہنچانے سے پہلے تحقیق کر لینا۔
یہ صرف دستاویزی مفہوم تک محدود رہتا ہے، ایسے اطلاقات کے بغیر جن کی صراحت نہیں ملتی۔
نبوی سیاق ایک خاص تاریخی واقعے سے متعلق ہے، جس پر موجودہ دور کی تفصیلات کو قیاس نہیں کیا جاتا۔
تاریخ میں صرف وہی بات منسوب کی جائے جو نص سے ثابت ہو۔
