المساعد الذكيجارٍ تحميل القصة…
ز
مرحبًا زائرKureyş’in üç kahramanından üçünün Müslüman olması ve Hicretin 8. yılının Safer ayında Medine'ye gelmeleri
Hicretin 8. yılının Safer ayında Amr bin As, Halid bin Velid ve Osman bin Talha Müslüman oldular; ardından Medine'ye hicret ettiler. Râhîku'l-Mahtûm'da da bunların Hudeybiye Antlaşması'ndan sonra Müslüman oldukları, Peygamber ﷺ'in gelişleri sırasında ise “Mekke bize ciğerparelerini attı” buyurduğu rivayet edilir.
Hicretin 8. yılının Safer ayında Amr bin As, Halid bin Velid ve Osman bin Talha Müslüman oldular; ardından Medine'ye hicret ettiler. Râhîku'l-Mahtûm'da da bunların Hudeybiye Antlaşması'ndan sonra Müslüman oldukları, Peygamber ﷺ'in gelişleri sırasında ise “Mekke bize ciğerparelerini attı” buyurduğu rivayet edilir.
Hudeybiye Antlaşması’ndan sonra İslam’ın yayılış safhalarından birini, Mekke'nin Fethi ve ardından insanların Allah’ın dinine bölük bölük girmesinden önceki dönemi temsil eder.
Bu yılın Safer ayında: Amr bin As, Halid bin Velid ve Osman bin Talha Müslüman oldular ve Medine'ye hicret ettiler.
Bu, Kureyş’in ileri gelen üç isminin İslam’a girdiği, ardından Medine-i Münevvere'ye giderek Müslümanlarla birlikte yaşadığı anlamına gelir. Bu da Hudeybiye Antlaşması’ndan sonra İslam’ın güç kazanmasının sonuçlarındandı.
Bu olay Hudeybiye Antlaşması’ndan sonra, İslam’ın güçlü biçimde yayılmaya başladığı ve davet için yeni şartların oluştuğu bir dönemde meydana geldi.
Hudeybiye Antlaşması’ndan sonra güç dengesinin değişmesi ve İslam’ın kuvvetlenip Araplar arasında yayılması.
Bunlar Kureyş saflarından Müslümanların safına geçtiler; böylece bağlılık ve aidiyet dengelerinde önemli bir değişim meydana geldi.
Hudeybiye Antlaşması’ndan sonra Kureyş’ten etkili kimselerin İslam’a girdiğini gösterir.
İslami davetin ileri gelenleri kendine çekmedeki etkisini gösterir.
Gücün dengelerinin Müslümanlar lehine değiştiğini yansıtır.
Mekke’nin bazı erkeklerinin İslam toplumu içindeki konumunda bir dönüşüm meydana getirdi.
Hidayetin, daha önce düşman safında bulunan kimseyi de kapsayabileceğini gösterir.
Asabiyete değil, İslam’a dayalı yeni bir toplumun kurulmasına katkı sağlar.
Müslümanların safını tecrübe ve itibara sahip kimselerle güçlendirir.
Amr bin As radıyallahu anh, sahabî kumandan Amr bin As bin Vail es-Sehmi el-Kureşî'dir; Arapların dâhilerinden ve görüş ile siyaset ehli kimselerindendi. İslam’ı gecikti, sonra Hicretin 7. yılının sonlarında veya 8. yılının başlarında, Hudeybiye sonrası ve Mekke'nin Fethi'nden önce Müslüman oldu; böylece onun İslam’a girişi güç dengesinin İslam lehine değiştiğinin bir alâmeti oldu. Peygamber ﷺ onu Zatüsselasil seriyyesine kumandan tayin etti; daha sonra Peygamber’in vefatından sonra, özellikle Mısır’ın fethinde büyük rol oynadı. Onun hayatı, siyasî bakımdan mahir bir zihniyetin davete muhalefetten ona hizmete geçişini gösterir ve İslam’ın kabiliyet sahibi kimseleri bünyesinde eritip devlet inşasında yönlendirebilme kudretine delâlet eder.
Halid bin Velid radıyallahu anh, sahabî kumandan Halid bin Velid bin Muğire el-Mahzumî el-Kureşî'dir; künyesi Ebû Süleyman’dır ve Peygamber ﷺ ona “Seyfullah” lakabını vermiştir. İslam’dan önce Kureyş’in en önde gelen süvarilerindendi; İslam’a girmeden önce Uhud’da belirleyici askerî tesiri oldu. Sonra Mekke'nin Fethi’ne az kala, Amr bin As ve Osman bin Talha ile aynı dönemde Müslüman oldu ve Müslümanların büyük kumandanlarından biri hâline geldi. İslam’ından sonra Mute’ye şahit oldu; üç kumandan şehit edilince sancağı alıp orduyu kurtardı; bunun üzerine Peygamber ﷺ: “Enes r.a.'dan rivayete göre "Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem şehadet haberleri kendilerine gelmeden önce insanlara Zeyd'in, Cafer'in ve İbn Revaha"nın şehit düştükleri haberini vererek şöyle buyurdu: Sancağı Zeyd aldı o isabet aldı, sonra Cafer aldı o da isabet aldı, sonra İbn Revaha' aldı o da isabet aldı. -Bu arada gözlerinden yaş akıyordu.- Sonra sancağı Allah'ın kılıçlarından bir kılıç aldı ve nihayet Allah onlara zafer nasip etti (Sahih al Bukhari, hadith 4262)” buyurdu. Onun hayatı, cesaret ve askerî tecrübenin İslam’a karşı koymaktan onu savunup yaymaya dönüşmesini temsil eder.
Osman bin Talha radıyallahu anh, sahabî Osman bin Talha bin Ebi Talha el-Abderî el-Kureşî'dir; Benî Abdüddar’dandırlar ve onlar Kâbe’nin sidânesi ile Beyt’in hıcâbesinin sahibidirler. Mekke'nin Fethi’nden hemen önce Halid bin Velid ve Amr bin As ile birlikte Müslüman oldu; onun İslam’a girişi özel bir anlam taşır; çünkü tarih boyunca Kâbe’nin hizmeti ve anahtarının taşınmasıyla irtibatlı bir aileden geliyordu. Peygamber ﷺ Mekke’yi fethedince anahtarı aldı, sonra onu Osman’a ve Benî Şeybe’ye geri verdi ve mânâ itibarıyla şöyle buyurdu: “Onu ebedî ve kalıcı olarak alın; onu sizden ancak zalim birisi çekip alır.” Onun hayatı vefa ve hakların korunması anlamını öne çıkarır; zira Peygamber ﷺ Mekke'nin Fethi’ni sidâne şerefini gasbetme vesilesi kılmamış, onu ehline iade etmiştir. Bu da nebevî adalet ve meşru hak ile makamların saygıya değer olduğunu gösteren bir ders olmuştur.
Hidayet Allah’ın elindedir ve Allah onu kullarından dilediğine açabilir.
Hakka dönmek, ne kadar gecikirse geciksin büyük bir fazilettir.
İslam, insanları nesep üzerine değil, akîde üzerine birleştirir.
Etkili bireylerin dönüşümü toplum dengelerini değiştirebilir.
Olumlu değişim hayatın her aşamasında mümkündür.
Mümin toplum, yeni gelenleri içine alır ve onlara yerini verir.
Medeniyetin inşası, yetkinlikleri hak projesine çekmekle başlar.
Bazı nüfuz veya makam sahiplerinin hakka katılmakta tereddüt etmesi.
Hak, gücü ve doğruluğu ortaya çıktığında tecrübe ve itibara sahip kimseleri çekebilir.
Toplumsal etkisi olan kimselere ulaşan etkili davete önem vermek.
Olumlu dönüşümleri kucaklamak ve hakka dönüş kapısını kapatmamak.
Hak kendisine açıkça belli olduğunda ondan geri kalmamak.
Genel ibretle yetinmek, sabit olmayan benzetmelere gitmemek.
Nebevî bağlam vahiy devletinin kuruluşundaydı; çağdaş bağlam ise mevcut toplum ve devletlerdedir.
Hak açıkça ortaya çıkarsa, onu beklemeden önce davranmak daha uygundur.
