การบัญญัติอะซานในช่วงต้นของการฮิจญฺเราะฮฺที่อัลมะดีนะฮฺ
ในช่วงต้นของการฮิจญฺเราะฮฺได้มีการบัญญัติอะซานให้เป็นเสียงเรียกสู่การละหมาด ประกาศเอกภาพและรวบรวมบรรดามุสลิมให้มาประกอบอิบาดะฮฺ

ในช่วงต้นของการฮิจญฺเราะฮฺได้มีการบัญญัติอะซานให้เป็นเสียงเรียกสู่การละหมาด ประกาศเอกภาพและรวบรวมบรรดามุสลิมให้มาประกอบอิบาดะฮฺ
เป็นก้าวหนึ่งของการสร้างชุมชนอิสลามในอัลมะดีนะฮฺและจัดระเบียบพิธีกรรมของมัน
และในนั้น: ได้มีการบัญญัติอะซาน
سنن أبي داود - 499 جزء: 1 - صفحة: 136 كتاب الصلاة - باب كيف الأذان حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: "لَمَّا أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّاقُوسِ يُعْمَلُ لِيُضْرَبَ بِهِ لِلنَّاسِ لِجَمْعِ الصَّلَاةِ، طَافَ بِي وَأَنَا نَائِمٌ رَجُلٌ يَحْمِلُ نَاقُوسًا فِي يَدِهِ، فَقُلْتُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، أَتَبِيعُ النَّاقُوسَ؟ قَالَ: وَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ فَقُلْتُ: نَدْعُو بِهِ إِلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: أَفَلَا أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ؟ فَقُلْتُ لَهُ: بَلَى، قَالَ: فَقَالَ: تَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. قَالَ: ثُمَّ اسْتَأْخَرَ عَنِّي غَيْرَ بَعِيدٍ، ثُمَّ قَالَ: وَتَقُولُ إِذَا أَقَمْتَ الصَّلَاةَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. فَلَمَّا أَصْبَحْتُ، أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ، فَقَالَ: إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٌّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَقُمْ مَعَ بِلَالٍ فَأَلْقِ عَلَيْهِ مَا رَأَيْتَ فَلْيُؤَذِّنْ بِهِ فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ، فَقُمْتُ مَعَ بِلَالٍ فَجَعَلْتُ أُلْقِيهِ عَلَيْهِ وَيُؤَذِّنُ بِهِ. قَالَ: فَسَمِعَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ فِي بَيْتِهِ فَخَرَجَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ، وَيَقُولُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَقَدْ رَأَيْتُ مِثْلَ مَا رَأَى، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَلِلَّهِ الْحَمْدُ". قَالَ أَبُو دَاوُد: هَكَذَا رِوَايَةُ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، وقَالَ فِيهِ ابْنُ إِسْحَاق: عَنْ الزُّهْرِيِّ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، وقَالَ مَعْمَرٌ، وَيُونُسُ: عَنْ الزُّهْرِيِّ فِيهِ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَمْ يُثَنِّيَا. الألباني: حسن صحيح صحيح سنن أبي داود: (146/1) شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن سنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط: (371/1)
หมายความว่าบรรดามุสลิมเริ่มเรียกร้องสู่การละหมาดด้วยเสียงเรียกเฉพาะวันละ 5 ครั้ง หลังจากที่ได้กำหนดรูปแบบไว้ในอัลมะดีนะฮฺแล้ว จึงกลายเป็นสัญลักษณ์ที่เด่นชัดบอกถึงเวลาละหมาด
บรรดามุสลิมได้ตั้งถิ่นฐานอยู่ในอัลมะดีนะฮฺแล้ว และได้สร้างมัสญิดอันนะบะวียฺขึ้น จึงต้องการวิธีที่จะรวบรวมพวกเขาสู่การละหมาดและประกาศเวลาเข้าสู่การละหมาด
การจัดระเบียบชีวิตแห่งการอิบาดะฮฺของชุมชนมุสลิมใหม่ และการแสดงสัญลักษณ์แห่งเอกภาพในอัลมะดีนะฮฺ
บรรดามุสลิมมีเสียงเรียกร้องสู่การละหมาดอย่างเป็นระบบ แทนการพึ่งการคาดคะเนส่วนบุคคลในการรู้เวลา
หนึ่งในบทบัญญัติด้านระเบียบแรกๆ ในอัลมะดีนะฮฺ
การแสดงสัญลักษณ์แห่งเตาฮีดและการประกาศศ็อลาต
การเน้นให้เห็นระเบียบของสังคมมุสลิมใหม่
การรวมมุสลิมบนการเรียกหนึ่งเดียวในแต่ละวัน
การฝึกมุสลิมให้มีวินัยและยึดมั่นต่อเวลาของการอิบาดะฮฺ
การตั้งสัญลักษณ์ทางอารยธรรมที่ปรากฏชัดแก่สังคมอิสลาม
การรวมจังหวะชีวิตประจำวันของสังคมมุสลิมรอบอัศเศาะลาฮฺ
เห็นอะซานในความฝันที่ได้รับการยืนยัน
ความฝันของท่านตรงกับความฝันของอับดุลลอฮฺ บิน ซัยดฺที่ได้รับการยืนยัน
ทรงรับรองความฝันที่เกี่ยวกับอะซาน
การยกย่องเตาฮีดและการประกาศชะฮาดะฮฺว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺและมุฮัมมัดเป็นเราะซูลุลลอฮฺ
วินัยและความมุ่งมั่น
ความเป็นเอกภาพของญะมาอะฮฺรอบการอิบาดะฮฺร่วมกัน
การปรากฏอย่างเปิดเผยของอัตลักษณ์ของสังคมมุสลิม
การอบรมจิตใจให้ตอบรับต่อการเรียกและสม่ำเสมอมั่นคง
การจัดระเบียบการอิบาดะฮฺภายในกรอบหมู่คณะที่มั่นคง
การสร้างสัญลักษณ์ทางเสียงที่คงอยู่ของอารยธรรมอิสลาม
การกระจัดกระจายของปัจเจกชนและความยากในการรวบรวมพวกเขาให้ตรงกันในเวลาที่กำหนดเพื่อการอิบาดะฮฺหรือการงานหมู่คณะ
ความสำคัญของการมีการเรียกหรือระบบที่ชัดเจนซึ่งรวมผู้คนบนเป้าหมายร่วมกัน
การจัดระเบียบกิจกรรมศาสนาและโครงการต่างๆ อย่างชัดเจนและสม่ำเสมอ
คุณค่าของสัญลักษณ์สาธารณะที่รวมผู้คนไว้รอบอัตลักษณ์ร่วม
การรักษาเวลาและการตอบรับต่อการเรียก
การนำมาปรับใช้ไม่พ้นความเฉพาะของบทบัญญัติของนบีและฐานะของการอิบาดะฮฺ
บริบทของนบีเป็นบริบทของการวางรากฐานและการบัญญัติ ส่วนบริบทร่วมสมัยโดยมากเป็นบริบทของการปฏิบัติและการจัดระเบียบ
ทุกสังคมย่อมต้องการสัญลักษณ์หรือระเบียบที่ชัดเจนเพื่อรวบรวมผู้คนไว้บนเป้าหมายร่วมกัน