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مرحبًا زائرConversion de trois héros de Quraych et leur arrivée à Médine en safar de la huitième année de l’Hégire
En safar de la huitième année de l’Hégire, Amr ibn al-As, Khalid ibn al-Walid et Othman ibn Talha embrassèrent l’islam, puis émigrèrent à Médine. Cela est confirmé par Le Nectar cacheté, qui rapporte que ces hommes se convertirent après le traité de Hudaybiya, et que le Prophète ﷺ dit à leur arrivée : « La Mecque nous a jeté ses meilleurs fils. »
En safar de la huitième année de l’Hégire, Amr ibn al-As, Khalid ibn al-Walid et Othman ibn Talha embrassèrent l’islam, puis émigrèrent à Médine. Cela est confirmé par Le Nectar cacheté, qui rapporte que ces hommes se convertirent après le traité de Hudaybiya, et que le Prophète ﷺ dit à leur arrivée : « La Mecque nous a jeté ses meilleurs fils. »
Cela représente une étape de la diffusion de l’islam après le traité de Hudaybiya, et avant la conquête de La Mecque ainsi que l’entrée des gens, en masse, dans la religion d’Allah.
En safar de cette année-là : Amr ibn al-As, Khalid ibn al-Walid et Othman ibn Talha embrassèrent l’islam et émigrèrent à Médine.
Cela signifie que trois grands hommes de Quraych sont entrés dans l’islam, puis se sont installés à Médine pour vivre avec les musulmans. Cela fut l’un des effets de la force de l’islam après le traité de Hudaybiya.
Cet événement est survenu après le traité de Hudaybiya, à une étape où l’islam commençait à se répandre avec force et où de nouvelles conditions étaient réunies pour la prédication.
Le rapport de force avait changé après le traité de Hudaybiya, avec l’essor de l’islam et sa diffusion parmi les Arabes.
Ils passèrent des rangs de Quraych à ceux des musulmans, ce qui constitua un changement important dans les rapports de loyauté et d’appartenance.
Indique l'entrée dans l'islam d'hommes influents de Quraych après le traité de Hudaybiya.
Montre l'effet de la prédication islamique dans l'attirance des notables.
Révèle le changement du rapport de force en faveur des musulmans.
A entraîné une transformation du statut de certains hommes de La Mecque au sein de la société musulmane.
Montre que la guidée peut atteindre ceux qui étaient auparavant dans le camp de l'opposition.
Contribue à bâtir une nouvelle société fondée sur l'islam et non sur le clanisme.
Renforce le rang des musulmans par des hommes d'expérience et de prestige.
Amr ibn al-As, qu'Allah l'agrée, est le Compagnon et chef Amr ibn al-As ibn Wa'il as-Sahmi al-Qurayshi, l’un des plus subtils Arabes et des hommes de jugement et de politique. Sa conversion tarda, puis il embrassa l’islam à la fin de la septième année, ou au début de la huitième année de l’Hégire, dans la période qui suivit Hudaybiya et précéda la conquête de La Mecque ; sa conversion fut ainsi le signe d’un basculement du rapport de force en faveur de l’islam. Le Prophète ﷺ lui confia le commandement de l’expédition de Dhat as-Salasil, puis, après le décès du Prophète ﷺ, il joua un grand rôle dans les conquêtes, notamment la conquête de l’Égypte. Sa biographie illustre le passage d’une intelligence politique remarquable de l’opposition à la prédication à son service, et montre la capacité de l’islam à accueillir les personnes compétentes et à orienter leurs talents dans la construction de l’État.
Khalid ibn al-Walid, qu'Allah l'agrée, est le Compagnon et chef Khalid ibn al-Walid ibn al-Mughira al-Makhzumi al-Qurayshi, surnommé Abou Souleyman, et le Prophète ﷺ le nomma l’Épée d’Allah. Il fut l’un des plus grands cavaliers de Quraych avant sa conversion, et son action militaire à Uhud fut décisive avant qu’il n’entre dans l’islam. Il se convertit peu avant la conquête de La Mecque, à la même période qu’Amr ibn al-As et Othman ibn Talha, et devint ainsi l’un des grands commandants des musulmans. Il assista à Mu'ta après sa conversion et, lorsque les trois commandants furent tués en martyr, il prit l’étendard et sauva l’armée ; le Prophète ﷺ dit alors : « Rapporté par Anas : Le Prophète (ﷺ) avait informé les gens du martyre de Zaid, Ja`far et Ibn Rawaha avant même que la nouvelle de leur mort n’arrive. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Zaid a pris l’étendard (en tant que chef de l’armée) et il a été tué, puis Ja`far l’a pris et il a été tué, puis Ibn Rawaha l’a pris et il a été tué. » À ce moment-là, les yeux du Prophète étaient remplis de larmes. Il a ajouté : « Ensuite, l’étendard a été pris par une épée parmi les épées d’Allah (c’est-à-dire Khalid) et Allah a accordé la victoire aux musulmans. » (Sahih al Bukhari, hadith 4262) ». Sa biographie montre comment le courage et l’expérience militaire sont passés de la confrontation à l’islam à sa défense et à sa diffusion.
Othman ibn Talha, qu'Allah l'agrée, est le Compagnon Othman ibn Talha ibn Abi Talha al-Abdari al-Qurayshi, des Banou Abd ad-Dar, gardiens de la Kaaba et détenteurs de la charge de la Maison. Il embrassa l’islam peu avant la conquête de La Mecque, en même temps que Khalid ibn al-Walid et Amr ibn al-As, et sa conversion avait une portée particulière : il appartenait à une famille historiquement liée au service de la Kaaba et à la garde de sa clef. Lorsque le Prophète ﷺ conquit La Mecque, il prit la clef, puis la rendit à Othman et aux Banou Chayba, disant en substance : Prenez-la, pour toujours, en héritage, et nul ne vous l’arrachera sinon un injuste. Sa biographie met en lumière la loyauté et le respect des droits ; le Prophète ﷺ ne fit pas de la conquête de La Mecque une occasion de confisquer l’honneur de la garde de la Kaaba, mais le maintint entre les mains de ceux à qui il appartenait, offrant ainsi une leçon de justice prophétique et de respect des engagements et des positions légitimes.
La guidée est entre les mains d'Allah, et il peut en ouvrir la voie à qui Il veut parmi Ses serviteurs.
Revenir à la vérité est une immense vertu, même tardivement.
L'islam rassemble les gens sur la base de la croyance et non de la parenté.
La conversion d'individus influents peut modifier les équilibres de la société.
Le changement positif est possible à toute étape de la vie.
La société croyante accueille les nouveaux venus et leur donne leur place.
La construction d'une civilisation commence par l'attraction des compétences vers le projet de la vérité.
L'hésitation de certaines personnes influentes ou de haut rang à rejoindre la vérité.
La vérité peut attirer des gens d'expérience et de prestige si sa force et sa sincérité apparaissent clairement.
S'intéresser à une prédication influente qui atteint les personnes ayant un impact social.
Accueillir les transformations positives et ne pas fermer la porte du retour à la vérité.
Ne pas tarder à suivre la vérité lorsqu'elle devient claire pour lui.
Se limiter à la leçon générale sans extrapolations non établies.
Le contexte prophétique était celui de la fondation d'un État de la révélation, tandis que le contexte contemporain se situe dans des sociétés et des États déjà établis.
Lorsque la vérité apparaît clairement, il vaut mieux la saisir sans attendre plutôt que d'hésiter.
